本文立足易代之际道盛的文章著述、交往活动,解读遗民身份与其晚年思想的相关性,从而肯定道盛在特殊的历史境遇中发展出的智慧。文章分为五个章节,第一章为绪论部分,阐述文章的选题意义,当前国内外的研究成果以及研究思路。第二章从三个角度分析造成道盛晚年思想中儒学化程度加深的原因。从佛教自身发展来看,晚明佛教的发展呈现出多元化的走向,为儒释的交涉提供了更多的机会,也成为以曹洞为代表的禅宗中兴的契机。从道盛个人的生命行迹看,他对现实社会的关切以及对宗门圆融传统的继承,为他遗民身份的确立埋下了伏笔。最后从时代背景来看,明清之际,政治的裂变激发了诸多有识之士的救世情怀与民族情结,而这也成为道盛遗民身份认定的最直接原因。由此,较为清晰的展示道盛晚年思想形成的内外因素以及遗民身份的确立。第三章论述道盛“以儒为宗”的三教会同论,道盛通过“独尊孔子”和“会同心法”两个步骤,构成儒释参同的基本框架。而后提出庄子为“儒宗别传”的命题,以禅宗形成的思路将庄子纳入儒家体系之中,从而完成儒道两家的会同。最后,道盛通过对“万法归禅”和“洞统五宗”的阐释,确立了佛门内部以禅宗为正统,宗门内部以曹洞为正统的地位,由此道盛构建了一个以儒家为主导,道释为两翼的理论体系。第四章阐述道盛“三子会宗”的中和之道,首先厘清道盛将孟子、庄子与屈原会宗一堂的契机与依据,在此基础上对道盛在“三子会宗”中提出的“怨与怒”、“天与人”、“生与死”三个命题就行解读,进而分析其理论旨归,也就是以孟庄之生与屈原之死做对比,鼓励陷入精神困境中的明遗民突破伦理束缚,重新书写道统,以此为明遗民的生存提供合理性的理由。综上所述,笔者认为,儒学因素在道盛晚年思想中始终占据着主导地位,并呈现出不断加深的趋势,而这与他遗民身份的认同有着密切的联系,遗民身份可以说成为道盛晚年思想活动与实践活动的主要出发点和落脚点。