本文认为,敦煌文献P.2305号《妙法莲花经讲经文》的创作、抄写时间上限可以缩小到唐代宗大历时期;P.2133号正面《金刚般若波罗蜜经讲经文》的创作时间上限可以确定到822年,抄写时间为卷尾所题贞明六年正月日,即920年1月24日——2月22日之间;Φ365号《妙法莲华经讲经文》的创作年代上限大致可以确定到754年,抄写时间在920年左右,Φ365V的抄写时间上限是920年。本文认为,敦煌文献S.4474号《押座文》、P.2044号《押座文(一)》,疑似是《妙法莲华经讲经文》的押座文;北图题名为《法华经解》的北6204号,应是《妙法莲华经讲经文》的押座文,且很可能是从S.2440《维摩经押座文》和《三身押座文》合辑而来;P.3128号《解座文二首》中第一首是《妙法莲华经讲经文》的解座文。本文对四篇《妙法莲华经讲经文》的主体结构归纳为:“押座→开题→经文→“此唱经文”……(散文)→“……唱将来”(韵文)→经文……”如此循环往复的结构。认为,敦煌文献中其他讲经文也大都符合这个结构。本文推测,当时敦煌地区的讲经应当是整部经一起讲,至少《妙法莲华经讲经文》应该是逐句逐品全部讲完了的。在讲唱活动中,讲经文和押座文都显示出讲经者与听众互动的现象。由于《妙法莲华经》在中国的影响一直是以《观世音菩萨普门品》为主的,故本文考证了佛经原典里观世音菩萨的形象。本文认为,观世音菩萨的前世主要形象分别为前世早已成佛且十号具足、前世曾为梵王、前世为菩萨、王子、世俗之人等五种;由于与娑婆世界的深厚因缘,所以在释迦牟尼佛佛法住世时期,观世音菩萨主要帮助教化娑婆世界的无量众生,尤其是中国的众生。