对某些人而言,心灵不仅是单一或简单的能力。它是许多能力和认知能力复杂的结合,而这种认知能力指的是意识、知觉、思维、判断和记忆心身问题是一个古老的辩题,伴随着新的理解和看法,它不断地在发展。在当代的心灵哲学中,核心或者主要问题不应再是心灵是否不同于身体。相反,哲学家应该更专注于交互作用论(心灵与身体如何相互影响)。在这种逻辑中,一些思想家把心灵看作是内在的环境,即心理内容不能直接由第三人称获得。这一立场遭到了那些不把心——身区别看作是内外东西区别的人的拒绝。古老的亚里士多德主义的看法将心灵局限于智力,他们根据智力将人类和愚蠢的动物区分开来。当今身心问题领域的研究已经成为一种不一致的三和弦。因为主要的兴趣点一直在变化。中心问题从心身差异变到了心身如何相互关联。从这个角度来说,心理状态被描述为在因果上与物理事件和状态以及其它心理事件和状态相互作用。另一方面,物理的东西被认为是因果关系封闭的系统,从这样的层面上来说,即它为完全可用物理学的语言描述的事件提供了因果解释。首先,我们要注意到有不同的关于心灵的看法。心灵是人类的推理和思考能力,这意味着心灵是一个非物理的领域。今天,物理的实体和非物理的实体之间的相互作用仍旧是心身问题中很大的兴趣点。它提出了一种关于可能性的问题,即本质上和实质上不同的实体之间是否能相互作用。如果身体占有空间和时间,而心灵没有,那么具有逻辑上相互矛盾的原因的两大实体如何相互作用。这就是为什么本研究认为心灵哲学中新的兴趣点应该根据以下问题来制定:心灵与身体的相互作用是如何发生的?这个问题的答案引出了许多可能的哲学观点。当谈及了解身心关系的本质时,各思想派别就会陷入热烈的讨论。有些哲学家认为是支配关系(不论是心灵影响了身体还是身体影响了心灵)。有些认为是平等或平衡的关系(从心灵和身体互相影响的层面上来说)。我们可以这样理解上述话语:有些哲学家认为,为了表现它们的同一性,心灵和身体同等需要彼此。有些哲学家认为心灵是随附在在身体上的。而其他人仅仅忽略了心灵存在的可能性。正如这篇论文在这项研究中所表明的,作者认为心身关系是在心灵控制身体的支配关系中来认同的。当相反的情况发生时,我们称之为误导。在这种情况下,人们就变成了激情的奴隶,四处游荡,而且没有焦点。只要心灵保持控制,人们就一定能达到目标。在哲学领域中,心身的相互作用并不是一种新的想法。从早期的哲学家到当代思想家,心身问题常谈常新。我们也会对笛卡尔和阿奎那进行一个比较研究,仅仅是为了更清晰地强调心身区别。阿奎那的讨论是意向性的,因为通过他我们可以看到笛卡尔关于实体的观点和质型论之间的断裂。笛卡尔将身心看作是逻辑上完全不同的实体。但是在质型论中,物质和形式的关系出现在独立的语境中的。就这篇论文的贡献而言,作者将从不同的视角展示心灵较于身体的卓越之处。该文分为七个部分。第一章关注文献综述,第二章关注概念研究,第三、第四章是案例研究(阿奎那和笛卡尔),第五章是阿奎那和笛卡尔之间的比较,第六章是二元论的现代进程,第七章是心灵相较于身体的卓越之处,这也是该文的贡献。这篇文章允许作者通过论证人类更多地是受心灵决定而不是身体来表明心灵相较于身体的优越性。这也表明了之前提到的支配关系的证据。行动的决定发生在行动之前。但是在某种程度上,作者并不否认相反情况的可能性。这就是说,作者认为心灵也并没有完全脱离身体的影响。