孔子云：“五十知天命”,“不知命无以为君子”。《周易》云：“穷理尽性以至于命。”《汉书》云：“孔子罕言命,盖难言之。非通幽明之变,恶能识乎性命!”由此可以发现命的思想的特殊位置。魏晋时期,政权更迭频繁,社会动荡不安,“天下多故,名士少有全者,”《庄子注》便应这样的社会背景而生,它对命的思考,不仅触及到哲学的最深层次,也触及到命的思想的最深层次。长期以来,学者们对此书的作者是存有争议,我们尚且把它定为郭象所著,因为这并不影响我们对于此书中“命”的思想的研究。全文开始就介绍了郭象之前一些哲学家们对于此问题的关注,在前人研究的基础上,郭象对命的思想进行了梳理和研究。首先,他从本体论的角度揭示了性命之源是“造物无物、有物自造”的独化本体论,这主要是从四个方面来论述的,一是对于有无之辨的总结,二是独化与自然的关系,三是自然与天命的关系,四是玄冥之境与命的关系。而后,他认为人的命之所以不同,是因为万物的性分不同,这是“命”的原因。接着他又从“性命”与“遇命”的角度全面系统的讲解了“命”的构成,说“性命”决定“遇命”,并通过“遇命”表现出来。从这样的客观角度出发,郭象阐述了人们应该如何对待“命”的问题,即个人面对“命”的态度问题,那就是顺从命运的安排,平常心接受所发生的一切。具体来讲,就是要“顺性”,“安命”,“顺性”又分为“顺自己之性”和“顺他人之性”,他又谈了当二者发生冲突时的解决办法,那就是顺自己之性；“安命”也分为“安性命”与“安遇命”,主要是“安性命”,从而达到“逍遥”的精神境界。郭象的“命”的思想的哲学体系都在论述着“自然”与“名教”、“内圣”与“外王”的统一性,这就是“命”在郭象哲学体系中的作用,其中内圣与外王的关系问题的解决可以说是郭象哲学体系的终结和归宿。最后,作为中国哲学精神发展链条上的重要一环,郭象的“命”的思想恰恰在很大程度上体现了“天人合一”的精神,为中国哲学精神的画卷书写了浓墨重彩的一笔。