两宋时期,三教合一思想广为流行。白玉蟾立于时代之中,也积极践行三教合一,他认为：“三教异门,源同一也”①。基于三教合一的主张,白玉蟾将儒学和禅宗心性思想引入自己的道、丹、法理论体系中,以心契道,以心炼丹,以心宣法,展现出了明显的心性化倾向。白玉蟾认为心与道同,他说：“推此心而与道合,此心即道也,体此道而与心会,此道即心也。道融於心,心融於道也。心外无别道,道外无别物也。”白玉蟾把无形无相、难以把捉的道安立于心中,这样道就由易迷难求变为反身即得,体道的关键就在无心,他说：“圣人以心契之,不得己而名之曰道,以是知即心是道也。故无心则与道合,有心则与道违,惟此无之一字,包诸有而无余,生万物而不竭。”③白玉蟾还将心性修炼融入内丹修炼中,他说：“夫金丹者,金则性之义,丹者心之义。其体谓之大道,其用谓之大丹。丹即道也,道即丹也。”④道为体,丹为用,修炼内丹的最终目的就是为了与道合一,而金丹就是心性,内丹修炼成功与否的关键还是在于心性的修炼。白玉蟾在内丹修炼的几个重要因素(如炉鼎、药物、火候等),以及内丹修炼的各个次第(如采药、结丹、固济、抽添、沐浴、防危、返还等)中,都透显着心性修炼的指向。及至两宋,传统道术与五雷结合,雷法走上历史舞台。南宗一贯主张“内炼成丹,外用成法”,白玉蟾承袭这一思想,并进一步做了符合心性特色的改造。白玉蟾谓：“法法从心生,心外无别法”,直截了当的将心作为雷法的本源,并且施法的关键在于“诚心”。不仅如此,白玉蟾还对科戒仪范作了心性化的改造,章奏、念咒、五戒、超度、供奉、洞案、职衔等无不需要诚心正念、诚敬克己、静定守一等心性炼养工夫作为保证。