在美国殖民地时期新英格兰清教徒的观念和话语表达中,撒旦存在于荒野、边境、欧洲和社区之中,且“招募”了印第安人、新法兰西人、总督安德罗斯、异端、魔法实践者、巫觋等“人类恶魔”,试图颠覆“神圣的新英格兰社区”。本文从清教徒的恶魔想象视角出发,分析清教徒对荒野中的印第安人、边境的新法兰西人、母国派来的总督安德罗斯与社区内的“异端”“魔法实践者”和“巫觋”等“他者”的恶魔化塑造过程。针对印第安人,清教徒在初遇印第安人、改造印第安人、与印第安人作战这三个不同阶段,分别建构了“被撒旦欺骗的印第安人”“祈祷的印第安人”“掠食的印第安人”三种印第安人形象,并借此强化了自身“上帝选民”的身份。针对新法兰西人,清教徒继承了新教徒恶魔化天主教徒的欧洲思想传统,将新法兰西人建构成“敌基督者”“新法兰西恶魔军团”,并借此强化了自己作为“英国人”“新教徒”的身份。针对总督安德罗斯,清教徒在推翻该政权的过程中,采用了反天主教主义、反教皇主义、识别敌基督者等话语,强化了自身“国际新教徒合作者”的身份,建构了自身“反暴政”“反专制”的形象。针对社区内的“异端”“魔法实践者”和“巫觋”,清教徒将这些“他者”塑造成撒旦的侍从,并采取行动消灭和打击这些“他者”,以此来划清自身与这些“他者”的身份边界,强化自身“上帝选民”的正统身份。美国殖民地时期新英格兰清教徒的恶魔想象,是该群体对荒野、边境、欧洲和社区所存在的“他者”做出的反应,也是该群体有意识建构并进一步强化自身身份的一种手段,并对美国宗教文化与族群关系的演变产生了深刻影响。