在西方，尼采的反形而上学思想及其后现代理论已经受到足够的重视。而国内对这方面的研究却比较落后，为了能使这种状况有所改变，笔者试着就这一问题谈一点自己不太成熟的看法，以求批评指正。 本文共有三个章节。其主题是通过对尼采反形而上学思想及其后现代影响的分析来考察尼采在西方哲学史中所扮演的角色。尼采对传统形而上学的批判是本文第一章的主要内容。笔者首先分析了尼采的虚无主义，认为尼采只是把虚无主义看作是一种手段和工具，目的是借助其批判精神去否定传统形而上学。紧接着尼采从三个方面对传统形而上学进行了批判：一是其二分世界理论，二是其实体概念，三是其基本武器——理性。其结果是，传统形而上学在尼采那里终结了。当然，尼采并不是为了批判而批判，他在批判的过程中也提出了许多富有创见的思想，从而使其哲学具有了与以往形而上学明显不同的特点。笔者在第二章中就主要分析了这些新特点及其对后现代主义哲学的影响。尼采哲学的新特点主要表现在：以“世界是生成的”观点来反对本体论；以“透视主义”取代基础主义反映论；以“力的复合和阐释”消解本质主义的“深度模式”等等。正是尼采哲学的这些新特点、新内容使他开辟了两条不同的通向后现代的道路：一是社会学批判，一是哲学批判。笔者主要分析了后者，并结合了两位重要的后现代哲学家德里达和福柯来谈尼采对后现代主义哲学的具体影响。德里达继承和发展了尼采的反理性、反形而上学这一理论，福柯则继承和发展了尼采的系谱学方法。基于上述分析，笔者在第三章得出结论：尼采主要是一位现代意义上的形而上学家，而不是一位后现代哲学家，但可以把他看作后现代主义哲学的先驱。总之，尼采是处于近现代和后现代之间的一个过渡性人物，其思想不可避免地具有了过渡性、矛盾性和复杂性。因此，只有对其思想进行具体、深入地分析，才能全面、客观地认识和评价尼采。