罗钦顺是中国朱子学发展史中占据重要地位的宋学代表人物，是明代著名的思想家之一，他还被一些学者视为气学家的代表。他的哲学思想在中国思想史上留下了浓墨一笔，同时，也在朝鲜、日本思想界引起关注并受到称赞。在朝鲜性理学者和日本朱子学者中，很多受到罗钦顺思想的影响。然而，在日本江户初期的朱子学者中，贝原益轩与伊藤仁斋虽对罗钦顺思想有所受容，但并不是完全吸收，而是对其思想进行了本土化发展，进而创新了日本朱子学的内容。而且，两人对朱子学的发展方向又不尽相同。其实，在整个日本朱子学的全盛时期，有不同的朱子学派产生，但是贝原益轩与伊藤仁斋是对朱子学从受容到反思、怀疑的两个学者，他们的思想脉络和方向可以反映出当时日本朱子学的时代背景，也可以通过三者思想比较研究为我国朱子学的再发展探寻路径。因此，本文将对罗钦顺思想与贝原益轩、伊藤仁斋关于朱子学的一些思想进行比较研究。　　日本江户初期，朱子学在日本得到了一定发展，逐渐走向了全盛时期，并最终确立了其官学地位。在诸多朱子学派出现的状态下，贝原益轩和伊藤仁斋依然是坚定的朱子学者无疑，但是他们同样也对朱子学有了批判性发展。贝原益轩在朱子学者中，已经表现出了朴素唯物主义倾向;伊藤仁斋则因质疑朱子学，而走向了以研究孔孟道德古义为主的古学派。本文着重对罗钦顺与贝原益轩、罗钦顺与伊藤仁斋思想进行比较。但是，贝原益轩、伊藤仁斋二人虽都受罗钦顺思想的影响，但是发展方向不同，这是客观事实，本文只做简单陈述，不做细节研究。林罗山是日本朱子学的重要承接者，本文只在谈及林罗山对日本朱子学的影响时提到，不做重点比较。　　尽管日本朱子学发展中呈现“百花齐放”的现象，江户初期的一些朱子学者还是没有摆脱朱子学者的思想范畴。贝原益轩和伊藤仁斋在理气观上，明显还是受容于罗钦顺，三者皆反对朱子学“理气为二物”，但是又各自侧重点不同;在心性论上，贝原益轩的观点又与罗钦顺的“一性两名”相吻合，而伊藤仁斋所言“天命、气质归一”也与之殊途同归;在理欲观上，三人出发点不同，却又都统一于“节人欲”（满足人的自然欲望）;在致知论、修养论上，三人也有不同的的思想，但最终也是一致走向传统儒学的“仁”与“圣德”。因而，借由罗钦顺对朱子学的继承和发展，与日本思想家贝原益轩、伊藤仁斋等对朱子思想的接收与创新进行对比，尤其是他们在程朱理学的“理气观”、“人性论”、致知修养论等重要思想方面的比较，来探究其异同，并试图结合社会背景等因素管窥其造成差异的原因。以期探寻学习和发展朱子学的有效路径，以备对传统理学进行深入探究。