在民俗学、人类学中，“仪式”是最古老、最普遍的社会文化现象，是传统文化的“储存器”，聚集了一种地方性文化的多元符码，是一种文化体系的微缩体现，也是原生态民俗体育的起源之一。“三公落水操”仪式是长泰岩溪镇硅塘村流传了七百多年的信仰仪式，是为了纪念南宋抗元名臣文天祥、张世杰、陆秀夫为国捐躯而举行的仪式，蕴含古老的闽南民俗文化，从民俗学的角度上来看，它仅仅是民间信仰活动的一个事项；但从民俗体育学的角度来看，它蕴藏着诸多民俗体育的元素，具有显著的民俗体育特征和体育社会价值，是乡村社会传统文化资源中的原生态民俗体育，更是开发农村传统体育活动的资源。现如今“三公落水操”仪式虽荣获福建省非物质文化遗产保护项目，但是，在诸多不利因素的影响下，发展形式相当严峻。因此，本文以信仰仪式“三公落水操”的实证调查为例，借此深入探讨闽南民俗信仰仪式与原生态民俗体育的发生、发展的关系，以期了解原生态民俗体育的形态、特征、现在发展状况等内容，对于丰富原生态民俗体育的理论知识，进而为原生态民俗体育的可持续发展提供服务有着重要的意义。 本文运用文献资料法、田野调查法、逻辑分析法及问卷调查法等研究方法，概述了闽南民俗信仰的产生和发展及其分类，对闽南民俗信仰仪与原生态民俗体育的关系进行分析。以“三公落水操”为个案，探讨了原生态民俗体育的历史渊源、体育本质、文化特征、传统功能以及它的传承基础，分析了原生态民俗体育存在的现实意义，并对原生态民俗体育的发展沿革及其当前发展中的困境进行考察，以此来推动原生态民俗体育传承和发展的相应对策的出台。研究结果认为： （1）秦汉之前，闽南严酷的自然环境使闽越人形成了“好巫尚鬼”的传统，为民俗信仰的滋生提供了温床，汉民族的南迁、经济的发展、文化的融合为闽南民俗信仰的发展注入了新的血液，使其成长、成熟，出现了神灵众多、寺庙林立的现象。其崇拜的对象可划分为：1、自然崇拜；2、道教俗神崇拜；3、佛教俗神崇拜；4、祖先崇拜；5、行业祖师崇拜；6、乡贤崇拜。而每一个民俗信仰都有一套完整的“祭祀仪式”，走王迎神、演戏赛会、割香分灵等一系列民俗活动，其中蕴含着丰富的原生态民俗体育活动。 （2）“三公落水操”是因叶氏先祖与“南宋三杰”有同袍而战的关系，加上“南宋三杰”忠贞扶宋的民族精神和浩然正气的民族气节，令叶氏族人甚为感动而创办的。它具有原生态民俗体育的自然本质和社会本质，但是它没有从祭祀仪式中完全的脱离出来，没有形成科学的身体运动规律，因此它还不能成为现代意义上的体育，它是在自然状态下，由一个叶氏族群所创造并在历史发展过程中保持较多原始族群文化和原始形态的一种文化存在状态，是一项原生态民俗体育事象。 （3）“三公落水操”经历了自在经济、计划经济、改革开放三个发展阶段。它具有地域性、乡土性、宗族性与群体性、实用功利性、强制性等原生态民俗体育文化特征，是源于村民的心理需求、有一定的经济基础和族人的积极组织等而传承至今。并具有村落群体传统文化认同、整合村落社区、传统民俗文化教育等原生态民俗体育的传统功能，是村落传统文化传承的载体，能够丰富村落民俗体育资源，使村民的余闲生活多姿多彩，推动农村经济的发展。 （4）原生态民俗体育在现代社会发展的影响下，其发展之路出现诸多困境：1、政府部门的实施力度薄弱；2、原生态民俗体育文化认同感减弱；3、村落社会结构的变化；4、传承模式单一化等。 （5）闽南民俗信仰仪式中的原生态民俗体育保护对策：1、加强政府支持力度，制定保护措施；2、提高对原生态民俗体育文化的认同感和自信心；3、改变传统的传承模式，增加传承后备人才储备；4、丰富村落体育资源，成为村落体育资源的新亮点。