仡佬族民俗文化德育资源是仡佬族人民在长期的生活实践中不断的沉淀和演变而成,它是人们生活习惯、伦理道德和审美情趣的具体体现,是中华民族优秀文化中的一朵奇葩,是仡佬族民俗文化的精华,对人们的道德规范和情感归属都起着不可替代的教育作用,有利于社会和谐稳定的发展,它的德育性内容具有一定的隐蔽性,但又实实在在的运用于人们的生产生活中。对仡佬族民俗文化德育资源的开发利用是通过具体的方法、手段和程序将仡佬族民俗文化中潜在的德育资源转化为教育的内容。从而对受教育者思想品质和行为习惯产生积极的影响。仡佬族民俗文化中蕴含着丰富的德育资源,但由于经济的发展和社会的不断开放,使仡佬族民俗文化的特点和属性在多元文化不断融合的过程中存在被弱化的现象,不能有效的发挥出其应有的精神价值。本文对仡佬族民俗文化德育资源的开发研究顺应了时代发展的潮流,深度挖掘仡佬族民俗文化德育资源中的思想精髓,对保护和传承优秀的仡佬族民俗文化有着重要的现实意义,对社会发展中遇到的教育问题提出一种新的解决思路和视角。本文主要分五个章节来阐述,导论部分首先对仡佬族民俗文化德育资源开发研究的理论意义和现实意义做了阐述。对仡佬族民俗文化德育资源的开发,不仅彰显了中华民族优秀传统文化的精神内涵,同时也体现了文化的多样性和育人性,为培育时代新人提供了新的教育资源,仡佬族民俗文化德育资源的开发有着人本性、开放性和地域性等特点,这充分体现了仡佬族民俗文化德育资源开发的特征。其次是对仡佬族民俗文化德育资源开发研究的现状、内容、途径做了相关的研究综述,最后对研究的方法进行表述。第一章对仡佬族民俗文化德育资源开发的现状进行分析,主要从对其开发中的现实困境和机遇两个方面展开,对开发的优势和劣势做了辩证的论证。首先,国家对民俗文化德育资源的开发进一步重视,为仡佬族民俗文化德育资源开发提供了新的机遇和契机,并且在一定程度上,民俗文化在德育教育的运用上已经取得了初步的成效,同时也清楚的知道,随着仡佬族地区对外开放的程度不断深化,当地的文化不同程度的受到外来文化的冲击,使民俗文化的发展和传承受到了一定的阻碍和影响。第二章着重在现实上和理论上对仡佬族民俗文化德育资源开发的依据做了表述,从马克思主义精神生产理论、杜威道德教育理论和生活教育理论等方面找其开发的理论依据,其次从政策法规、经济状况、开发队伍等方面找准其开发的现实依据。马克思主义精神生产理论是仡佬族民俗文化德育资源开发的理论基础,德育资源的开发与利用也是一种精神生产,它是人们物质需要基础上形成的精神需要。杜威的道德教育理论在理论上和方法上为仡佬族民俗文化德育资源的开发提供了新的思路。生活德育理论则是强调德育教育必须要以生活实际相结合,为仡佬族民俗文化德育资源的开发找到理论的契合点。第三章主要是为仡佬族民俗文化德育资源的开发提供一些经验借鉴,分别从中国古代德育开发的经验和欧美国家、新加坡等一些发达国家在德育资源开发方面的一些经验,来对仡佬族民俗文化德育资源的开发起着一定的借鉴作用。第四章对仡佬族民俗文化德育资源开发研究的内容作了扼要的概述,主要从物质民俗文化、精神民俗文化、制度民俗文化三个层次进行来划分,试图全面的整理出仡佬族民俗文化中蕴含德育资源的载体及其内容。第五章提出仡佬族民俗文化德育资源开发的路径。首先确立开发的原则,集中体现价值性、科学性、创新性等原则,其次确立一套甄别、提炼、吸收的开发机制,最后提出一系列行之有效的对策,主要从开发的物质基础建设、队伍建设、开发方式和评价体系建设等方面来实现仡佬族民俗文化德育资源开发的有效性和现实性。