【摘 要】
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“现代性”指的是17世纪以来世界范围内产生的一种全新的社会生活或组织模式,有关这一问题的著述可谓卷帙浩荡,而在其中,欧克肖特无疑是比较特殊的一位。他的特殊性并不限于
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“现代性”指的是17世纪以来世界范围内产生的一种全新的社会生活或组织模式,有关这一问题的著述可谓卷帙浩荡,而在其中,欧克肖特无疑是比较特殊的一位。他的特殊性并不限于其独特的个性、与传统英国哲学家格格不入的笔调以及特立独行的政治主张,更在于其复杂而又充满矛盾的哲学思想。在审视现代性问题时,他选择的批判对象不同于同时代的其他哲学家,比如哈耶克那样,将思想的焦点集中于对马克思主义或者社会主义的力斥上面,而是在人类精神气质这一更深层次上展开火力,他所针对的,是现代政治和道德生活的全体。他将近四百年的欧洲思想史与反思政治中的意识形态问题相关联,认为期间虽风起云涌出各种迥异的观念体系,但总体基调却是相近的——一种理性主义的气质。并且,他将这一结论引向更深的层次,以一种全新的知识论视野来审视这一问题。在区分了两种知识形态后,他一针见血地指出,现代性问题的产生并不应归咎于自唯理论始的对“理性”的过度张扬,而是与现代早期的整个人类的知识状态有关,并且,另一种知识形态即“实践知识”的缺席——他所主张的另一种更为根本的知识型——才是“理性主义”成为人类挥之不去的梦魇的根源。可以说,他的这一努力为具有厚实底蕴的广义知识论的建立做出了特有的贡献,并同默会知识论一起汇入到复兴亚里士多德哲学传统的洪流中去。本文拟从欧克肖特对“现代性”问题的一般概括入手,结合其所理解的“现代性”在政治、教育和道德领域的具体表现,勾勒出其认识论的全貌——对“实践知识”的张举及对恢复它应有地位的努力,同时追溯其这一理路的源头,分析其前后期思想中“实践”涵义的变化,并在文章的最后,阐明其将“知识论”和“现代性”问题勾连起来所产生的理论意义和现实意义。
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