汉代大儒董仲舒是儒学发展的承上启下者,其理论对天人关系,灾异性命,古今之变作出了积极的探索。董仲舒在“对策”和《春秋繁露》中力图融阴阳家、黄老道家、法家于一体,建立了一套完整的适应汉代地主阶级上升阶段的理论体系,成为一代官方哲学。他的人学思想主要涉及天人关系、人性论、伦理道德的形上根据以及义利关系等。董学对人的重视,从某一方面冲淡了前人对天的崇拜。他试图对宇宙和人的整体发展作深入的探索,思索天地人的和谐统一,寻找人在宇宙中的位置,凸现人本位思想。董仲舒对德才贤志的论述深刻,他倡导学校教育,任人为贤,以德治国,德法并重,要求人们深入认识人的才德价值。他的理论注重“常”中求“变”的功利性创造价值,提倡后天教育,力图为人的发展创造条件,塑造封建社会的榜样人格形象。董仲舒为人的发展建立了一套有序的封建伦常,重点论人,蕴涵着对人的发展的无限追求。他提出社会发展,人民物质丰腴,人才有自由发展的条件。他认为“天地之性人为贵”向汉武帝面议“宜去奴婢,除专杀之威”进而提出人的平等问题。董仲舒对人体的探索,提出养生,养神,修身,探索人的生存的最佳条件,证明这是人的发展不可缺少的物资基础。董仲舒人性论中的“天赋善恶论”,对人本质做了深入的分析,指出礼仪教化是引导人向善的旗帜,不过他的理论也存在着“圣人之性”先知先觉和“斗筲之性”不可教的缺陷。董仲舒的义利观有着二重性――对君,义重于利;对民,义利并行。他认为“德莫大于和”,其目的是调匀贫富差别,维持社会稳定。他指出人在社会生活中应各行其职,各尽其能,构想人的整体发展与社会秩序的有序统一。他提出劳心者的价值,论证社会生产的系统性,并提出了社会和谐统一的问题。质疑传统的董仲舒的三纲五常人伦观和天人感应的神学目的论,董仲舒的理论落脚点是人,他要求君父夫作社会的表率,也存在着对女性重视不足。他试图建立一个天人图式框架,让人在此理想框架中寻求自由发展空间,展现自我。他的宇宙观和对人的生存的探索具有某些科学的因素,在当时其理论是社会进步和人的发展的智慧选择,也是汉代哲学思想的精华。