本主信仰是大理白族独特的一种村落性的民俗文化,是白族文化的重要组成部分。作为区域性的“本境之主”,本主具有保佑所辖本境内所有信众,凝聚团结村民的作用,是维系一个家族、一个村落和一个地区社会关系的重要纽带。同时,作为区域性“本境之主”,本主也具有本境与他境的区别作用,由此形成本主信仰的空间划分。这种划分,不仅表现在各个本主具有自己独立的供奉和护佑村落,具有自己独立的寺庙,祭祀仪式,也由此形成区域性的信仰边界。在大理、洱源、鹤庆、剑川等一般白族村落之间,本主信仰的仪式空间具有明显的分界,但在萂村坝子的本主信仰及其祭祀仪式中,却具有其特殊性。萂村位于大理白族自治州宾川县大营镇西北部,四面环山,长期处于相对封闭的状态,现今萂村下辖邑尾村、萂头村(新村)、萂中村(萂中、萂尾)、东庄村、茅草坪、黑家邑、洪水塘和宝丰寺8个自然村。原来萂村只有一个赵善政本主(萂头村天子庙),邑尾村、萂中村(萂中、萂尾)、萂头村三村共同供奉。后来,萂尾村供奉杨干贞本主,萂中也祭祀杨干贞本主,节日期间两村都祭祀赵善政本主,而萂头村(新村)却不祭祀杨干贞本主。此外,东庄村是萂村唯一的汉族村庄,原来不祭祀本主,现在也祭祀杨干贞和赵善政本主。宝丰寺和洪水塘属于傈僳族,不祭祀本主。茅草坪为新建村落,距离萂村坝子距离较远,有自己村落的本主神。黑家邑位于萂村坝子边缘处,也有自己村落的本主神,在信仰方面与其他村落之间没有交叉关系。由此可见,首先,这里所说的萂村本主信仰,主要是指坝子里的邑尾村、萂头村(新村)、萂中村(萂中、萂尾)、东庄村四个村社的本主信仰。其次,如果以萂村坝子为一个区域单元,就会发现,这四个村社的本主信仰存在着明显的信仰及祭祀仪式的交叉和区别,由此形成仪式的空间区别。本文采用民族学田野调查法,文献法等,以萂村坝子的本主信仰为研究对象,运用空间理论,研究萂村坝子两位本主祭祀仪式中空间的构成及其形成原因。全文分绪论、正文和结语三个部分。绪论主要交代选题缘起,研究思路和方法,相关概念界定。正文研究萂村坝子的本主信仰祭祀的仪式空间,分为五章:第一章从仪式空间的地理构成进行描述,分为村落边界与信仰边界两个空间单元;第二章从仪式空间的物质构成进行描述,包括本主庙宇、祭祀物品以及接本主的仪仗三个空间单元;第三章描述仪式空间的行为经历,包括本主节祭祀仪式和日常祭祀仪式两个单元;第四章从仪式空间的组织结构进行阐述,包括祭祀活动的参与者、旁观者以及仪式活动的服务者;第五章分析仪式空间的形成要素,通过水资源、祖先崇拜两个系统分析仪式空间的区别,并透过仪式空间事实,探究仪式空间的深层次文化内涵。本文认为,萂村本主神信仰具有大理白族本主信仰的一般性特征,如水崇拜和水资源分配功能,祖先崇拜与祖先庇佑功能,神灵传说与俗约教育功能。但是,基于萂村地理和村落发展的特殊性,其本主信仰在形成发展中,又具有显著的仪式空间的交叉性和区别性,从而更能揭示出民间信仰的祭祀圈特点和信仰心理,具有更典型的研究意义和价值。