三论宗以研习、弘传《中论》、《百论》、《十二门论》等三论而著名,其中《中论》是三论之根本。《中论》是由姚秦鸠摩罗什依青目释本所翻译,自鸠摩罗什弘传中观学以来,中国佛学始摆脱格义之窠臼,中国僧人开始真正的契入般若空观之真义。鸠摩罗什弟子僧肇、僧睿、道生、昙影等人从不同的方向进一步的深化了中观学在中土的传播与发展。此后,由于成实学、涅槃学、毗昙学、地论学等的兴盛,三论之学一度处于沉寂之中。迄至辽东僧朗、止观僧诠、兴皇法朗,三论之学又一次得到广泛的传播。至法朗弟子嘉祥吉藏在传承师说的基础上,以三论之学“破邪显正”的方法,对当时诸家之说进行了广泛而深入的破斥,从而创立了三论宗。本文即以三论宗的根本典籍《中观论疏》为研究对象,对三论之学的渊流进行了简单梳理、介绍,着重的描述了吉藏的生平行历,进一步对《中论》与《中观论疏》的文本、吉藏对《中论》一书名义的解释等方面进行了分析、说明。在此基础上,本文进一步展开核心问题——透过《中观论疏》分析、整理吉藏对《中论》所作的科判,在科判的基础上可以进一步的把握《中观论疏》的核心思想——“八不中道”。本文主要分为三章展开论述。第一章结合史料和现今学术界的研究成果,对三论之学渊流,以关河所传、摄岭相承、吉藏立宗三小节进行简要论述。其次,对《中论》、《中观论疏》的文本进行了简要说明,并从三个方面着重的分析了吉藏对《中论》一书的释义。第二章以吉藏对《中论》所作的科判为中心,首先分析了《中论》一书的整体科判,分析表明吉藏在承继青目、摄岭诸师对《中论》科判的基础上进一步深化、细化了其科判;其次,通过分析《中观论疏》对二十七品之间的次第关系进行了较为详细的论述说明;最后,在前述研究的基础上,通过对《中观论疏》的分析,更进一步的深入到二十七品每一品的科判。以上三部分,构成本文对《中观论疏》之科判所作的分析、研究。第三章以科判研究为基础,进一步的对《中观论疏》的核心思想——“八不中道”,进行了分析、阐释。通过对“八不中道”的分析、论述,可以把握吉藏中观学的根本精神——通过对自性执的重重否定,反显出诸法无自性故空、即空而假有的中道实相思想。结语部分简单的分析了科判与“八不中道”之间的关系,并对《中观论疏》进行了简要评述,认为《中观论疏》是中国佛教史上非常重要的一部论疏,值得认真、深入的研究。