春秋战国之际，天下大乱，四海不一。于是诸子蜂起，以其所学求救世之弊，虽都持之有故，言之成理，然因各方面条件所限，又皆有所蔽，皆有所偏。最早对诸子之学进行总结性评判的是《庄子·天下篇》和《荀子·非十二子篇》，他们站在各自的角度对诸子之学进行了梳理，以总结其是非得失，这称得上是最早的中国哲学史或思想史。《庄子·天下篇》认为：“古之人其备乎!配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。”意味古之圣人，不仅德配神灵，而且智通天地，不止细究物理，独善其身，还要泽及百姓，成已成物。圣人之方有“道”有“术”、有“本”有“末”，“道”是“本”，是基本原则和根本精神，“术”是“末”，是基本原则和根本精神的落实和外化。“古之道术”是本末的统一，古之圣人则“明于本数，系于末度”，与“古之道术”相比，诸子之学是“多得一察焉以自好”，而与古之圣人相比，先秦诸子只能算作是“一曲之士”，《天下篇》称这种情况为“道术将为天下裂”。而裂天下道术者便为先秦诸子，《天下篇》将诸子之学分为儒学、墨学、宋鈃、尹文学派、彭蒙、田骈、慎到学派、老聃、关尹学派以及名家学派。本文将大体上依照《天下篇》所分各派，参照《庄子》书中其它各篇，考察先秦诸子在《庄子》书中的形象，并分析之所以出现如此形象的原因。全文主要分为四个部分，第一部分，考察