萧子良在齐梁文学史上的地位不容忽视,他在文学创作、文化事业与佛学领域均有不俗表现。萧子良爱好风雅,有诗文传世,其中不乏清新可读之作。且以相王之尊礼贤下士,文入高士多慕而集其门下,作为文坛东道主,萧子良率其宾友举行了多项文坛雅事。他对佛教尤为敬信,礼佛十分精诚,常组织高僧论佛讲法,形成了较鲜明的佛学思想。鉴于此,本文主要从萧子良其人、其文学创作与佛教思想,及其在齐梁文学史上的地位等方面探讨上述问题,由四章十一节组成。前言主要综述萧子良研究现状,及其可拓展的研究空间。第一章主要考察萧齐家风及萧子良生平。萧齐崇文家风十分浓郁,这主要依靠齐高帝萧道成、齐武帝萧赜等开国君王的提倡,二人不仅躬亲经史诗赋、书法艺术,且注重培养子孙们的文化素养,更将崇文提高到国家文教的高度。在崇文风气的影响下,萧子良形成了仁厚、清尚、文雅的精神品格,这又极大地影响了萧子良日后的文学活动与诗文创作。另外,萧子良欲自立一事引起文史学者的广泛争议,本文一一归纳并予以辨析。第二章系萧子良与西邸学士研究。萧子良开西邸的时间,学界有永明二年、永明四年、永明五年等不同的说法。通过参合各家,本文提出萧子良开西邸至迟在永明二年。西邸在鸡笼山,前已论之,惜仅有观点而缺乏实证,本文补充了西邸在鸡笼山的多处史料,使之更充分有据。关于西邸学士,历史上出现了“八友”、“西邸八友”、“竟陵八友”、“士林”、“西邸学士”等多种称号,本文对众多称号之来源与发展作了详细的辨析。另外,萧子良的交游人物多达百余人,而明证为西邸学士者有34人,极可能游西邸者有17人,其余诸人则或仅系萧子良府僚,或尝蒙其交接,但是否游西邸则无考。第三章系萧子良诗文创作研究。萧子良是齐高、武诸子中现存诗文作品最多的一位,其作品集于宋代亡佚,经明张溥、清严可均、逯钦立辑佚,今存诗6首,文28篇。经过检校史料,本文补录了15首(篇)萧子良诗文存目。萧子良诗赋作品虽不多,但已显示出主题的多样化,主要有山林游赏、公宴应诏、登高怀古、阐释释法等四类,并表现出清雅、平易的风格特色。第四章系萧子良与佛教研究。萧子良礼佛精诚,曾造释迦像、供奉佛牙,抄录佛经36部151卷,撰写《净住子》、《华严璎珞》等佛教作品66种。交接僧尼众多,除前人已证的28人外,本文又补录27人。萧子良还组织高僧讲法,史书明确载录的有12次之多。萧子良的佛学思想是顺应时代风尚的产物,其最大的特点是释、儒、道三教弘通,并以忏悔、惭愧、克己作为洗心灭累、归心佛教的基本方式。萧子良兼具儒家仁爱的佛教信仰,最突出的现实意义在于重生、戒杀。余论在前四章的基础上,主要讨论了萧子良在齐梁文学史上的地位和影响。《萧子良年谱》是论文的前期工作,也是论文顺利完成的基础,作为附录,置于文末。