程颢是北宋时期著名的理学家，与其弟程颐并称为“二程”，分别影响了后世“陆王心学”和“程朱理学”两派，在儒学发展史上具有重要地位。由于他不主张著书立说，反对寻行数末，加之去世比较早，因而流传下来的著述很少。而程颐则留下了相对较多的著作，弟子对其文章、语录的整理也相对丰富，“二程”的思想常被视为一人之学，程颢成了程颐的配角。本文力图在前贤研究的基础上，通过对程颢思想及其生命智慧作一番粗浅的探讨，以期还宋明理学一更为清晰的面貌。 本文引言部分，首先扼要叙述了当前学术界对程颢思想研究所形成的几种主要观点，继而由程颢所生活的时代及学术背景入手，揭示其所面临和需要解决的问题。本文认为，宋初统治者为维护统治，实行“杯酒释兵权”政策，严重削弱了军队的战斗力。而经济上，由于土地的兼并和集中，社会矛盾日益激化。加之少数民族政权并立，内忧外患使得一些有识之士力求改革，希望以此改变国家积贫积弱的局面。程颢之学即是积极回应时代的产物，有着同时代儒学的共同特点，同时也体现了自己鲜明的特色。用生命体贴天理、观照万物，这种特色正是程颢哲学之新境界所在。 本文第一部分围绕天理问题展开。程颢描绘了以天理为终极根基根据的总体宇宙图景，无论是台阶下的小草还是盆中小鱼，都充满了生机和生意，天地万物的生生不息、大化流行都是依天理展开的。二程兄弟虽然都以天理为终极根据，但在理气关系上却持有不同的观点：程颐认为理气是分隔的；而程颢则认为理气不可分离，并通过道器关系来确证两者的分位。天理又称为天道或道，天道下贯到人道、天理落实到人身上便为仁。 所以，本文第二部分着重论述了以“仁体”为核心的心性本体论。在程颢看来，学者首先要识得仁体。孔子学说即依仁而展开，其核心为“己欲立而立人，己欲达而达人”。孟子进一步发挥了仁的思想，将仁视为人心的安身立命之所，这里，仁已经有了心性本体的意味，程颢则推进了一步，将仁提高到了本体论的高