自然与自由的二律背反始终触动康德,开启康德的思想。自由与世界公民相关,显现为世界智慧,置入人性自然之中——自由倾覆的危机变得紧迫。拯救自由,确定人之所是,捍卫人的尊严,这是康德哲学的使命。康德根据概念理性把握自由,自由转换为理念。自由理念在纯粹理性批判的体系中作为原则来确立自己。《实践理性批判》展示自由原则在科学中的当下现实。它在实践法则的展开中逐步丰富起来。　　 哲学致力于智慧理论。作为德性原理,智慧天然地融化于世界公民的本质；通往智慧学的路由形而上学加以守护。根据智慧理论,纯粹理性自相区分为思辨理性和实践理性。思辨理性为自然立法,却带来限制:它只运用于可能经验之认识,理念只表明经验扩展之界限。作为整体,纯粹理性的兴趣在于自身扩展；实践理性实现了它。　　 《实践理性批判》一开始就作出决断:纯粹理性现实地是实践的,道德律的事实直接表明自由理念的客观实在性。自由直接确立自己——作为建筑纯粹理性大厦的拱顶石。上帝和不朽理念依据自由是现实的得到证明。思辨理性与实践理性诸要素联结共筑科学,守护智慧。　　 康德在纯粹实践理性与意志的关系中确立批判的规定和开端。纯粹理性直接规定意志。不是自由本身,而是道德律开启实践理性批判。纯粹形式的实践法则表明实践理性原始地为自身立法。实践理性、自由理念、意志和道德法则归结为一体。自由赢得它的第一个当下现实:道德律。意志自律建立义务,道德律表达为绝对命令,规定行动。质料的实践准则导致他律,根据幸福原则而行动。实践理性对象同样导致他律。善是根据道德法则而行动。要善的意志是纯粹的善良意志。这是从对象方面规定自由意志。实践判断力图型作为特殊中介联结普遍的自由法则与个别的行动。自由进展到个别主体,但只建立行动的合法则性。　　 普遍道德法则始终与个别主体相关涉。与感性欲望相关,道德律对人显现为义务。作为理性存在的自我尊重,对道德律的敬重排斥自私的感性情感。正是人格激起敬重。它将人规定为自在目的本身。人格主体是道德律的主体。道德法则的当下体现为个别人格:作为理性存在者,道德律关涉他的感性欲望,显现为义务；关涉道德法则的使命则唤起敬重。敬重情感开启道德教养的历程。实践理性启蒙在于人格教养和道德主体的树立。　　 作为自由意志的创造,至善理念是实践理性的全部客体和终极目的。至善的在世实现是实践理性的诫命——这是为了自由的实现。至善学说将自由及其道德法则置于特殊的历史.文化世界。相关于世界本质存在,自由在感性世界的实现以自然合目的性概念来奠定。汇聚于人格及其至善目的,自由显现为人。人确立他的真正现实:自由出于他又实现于他。人是什么?科学在它完成之处给出回答。　　 实践理性信仰确立至善世界实现的必然可能性。德行与幸福共属于至善。灵魂不朽的悬设意味着,作为理性本质的人在来世有可能跻身于神圣。悬设上帝实存,这保证幸福实现的必然可能性。作为世界的智慧创造者,上帝被假定为幸福与德行一致的根据,是至善之必然实现的前提。实践理性信仰将自己确立为纯然理性限度内的宗教。至善只有在实践理性的信仰之中,才作为可能世界而在现世具备现实性。它按照道德律的必然性得到规定,在信仰中赢得其确定的实在。　　 至善之现实已经置入人的规定之中。对于在世存在的人,至善仅在实践理性信仰中是必然的,它是世界中的行动所要努力的最后目的,引领人类在道德完善上的历史进程。作为理性的本质存在,人就是自在目的本身。作为道德律的主体,人格就是神圣的。人格是自由的具体理念。自由赢得它的世界——在这个道德王国,至善的理念自在地就是现实。　　 正如思辨理性为自然立法,实践理性为自由立法。自然与自由各具领地。实践理性批判在与思辨理性的区分中展开。自然与自由、感性与理性,区分于批判的每一个环节。实践理性批判最终要表明的却是,人按照自由原则拥有一个纯粹独立的理知世界。自由实现于这个世界,始终具备自身的当下现实。这个属人的世界,与同样属人的感性世界相互交涉。它只在这种交涉的区分和批判之中才得到澄清。这种区分最后都回聚到整体的人身上——作为世界公民。　　 实践理性批判通过道德法则阐明自由是现实的。上帝和不朽、甚至自由都只是通过与实践自由相联结,才赢得作为实践理性悬设和信仰的客观实在性。实践理性信仰通过道德而不是认识赢得其确定性。自由实现于世界,具备信仰的实在。正是在信仰中,自由法则以其目的为中介规定自然。自由具备感性世界的当下现实——至善实现于信仰。信仰蕴含着危机:至善世界被置于现存世界的彼岸,自由与自然在感性世界相分裂。