这是一篇介绍萨特的“意象”理论的文章，主要目的在于较为客观地分析和较为完善地总结萨特的“意象”理论。 萨特的“意象”理论主要针对的是笛卡尔、莱布尼茨和休谟的“意象”理论或者说对“意象”的看法，同时详细地批判了前于他的以及与他同时代的哲学家们、心理学家们的理论、观点。 萨特认为，这些形而上学家们的“意象”理论，可以概括为：“意象”具有一个可感觉的内容，它服从于事物的规律，“意象”是思维的阻碍。因而，它们不能满足“意象”理论的两大要求：分析精神在其“意象”和其知觉之间起作用的自发的区别；“意象”在思维的活动中的作用。 萨特通过批判地继承胡塞尔现象学的研究方法，结合实验心理学的方法，融合海德格尔对自己的启示，从而解决了以上两大任务，得出以下结论： 意象是意识的这样一个行动：它以自己的形体存在，通过一个物质的或者精神的内容指向一个不在场的或非存在的对象，这个内容不表现为它自己，而是作为被指向的对象的“相似代表物”。意象和知觉并不是具有相同质性的基本的心理要素，它们进入不同的综合之中，代表了意识的两种主要的、不可简化的态度。 意象与思维之间的关系：在意象与思维之间并无对立，而只存在一种种与其所属的属之间的关系。思维，当它想要成为直观性的时候，它就要尽力使对象出现在它面前，从而看到对象，或者更恰当点说，占有对象。 进而，萨特认为，想象与知觉同样重要，它们是意识的两大主要功能，想象是意识的本质的和先验的条件。 萨特的研究对于我们认识想象这种最常见而又最不为人所了解的人类活动提供了深刻的启示，对我们认识反思我们现在所处的图像充斥的世界已有不少帮助。