明清时期，桐城是全国的文化重镇。就文学创作而言，除古文外，诗歌也取得了很高的成就，诗作如林，名家辈出。《桐旧集》辑录从明初到清道光庚子（1840）年间的桐城诗歌，收录诗家1200余人，有专集的多达600余家。另据《桐山名媛诗钞》，女诗人也有近百家之多。桐城诗文化之发达，与诸多大族盛门的涌现紧密相关。从创作实绩来看，方文、方以智、方拱乾、方维仪、方世举、方贞观、姚鼐、钱澄之、左光斗、马之瑛等这些影响较大的诗人都出自盛门望族，可以说这些望族诗人的成就基本上代表了桐城诗歌的成就。本文试图立足于明清时期的时代背景和桐城独特的地域文化，以重要诗人的个案研究为基点，以张、姚、马、左、方等五大望族的研究作为典型，从家族学的视角透视明清桐城诗歌的创作风貌，从而使人们对其有较为明确、深入的认识。除绪论外，论文分为上编和下编两大部分。绪论分三部分，主要论述写作缘起、研究现状、研究方法及意义等。上编为总论，共分三章。第一章论述桐城望族在明清的兴盛以及诗歌创作的繁荣，并对明清桐城望族的诗歌文献进行考证。明清桐城望族的兴起，是多方面因素共同作用的结果，其中以移民迁入、科举文化的影响最大。元代以来，由于天灾人祸等各种原因，江西、徽州等地的移民不断涌入桐城，桐城相对封闭又通达、山川秀美的自然环境吸引着他们，他们在桐城安居下来。相比桐城落后的文化，他们带来了更为先进的文化，在经过了数代的耕耘之后，这些家族逐渐兴盛起来。和明清时期许多世家望族兴起所依靠的手段一样，他们大多依靠科举起家，不断有人通过科举出仕，形成了方、姚、马、左、张、叶、吴、刘等为代表的世家望族。明清时期，桐城望族诗风兴盛，诗家众多，诗作浩繁。从诗歌文献来看，许多桐城望族诗家诗歌别集流传下来，数量颇为可观，而许多诗人的作品依赖诗歌选本得以保存。这些留存的桐城诗歌选本，既有选录一邦诗学文献的《龙眠风雅》、《桐旧集》、《桐山名嫒诗钞》等地域诗歌总集，也有汇集家族诗学文献的《桐城方氏诗辑》、《桐城马氏诗钞》、《桐城姚氏诗钞》等家族诗歌总集。第二章是明清桐城望族诗歌的文化历史环境，论述了地域文化、家族文化、明清政治风云对明清桐城望族诗歌的影响。桐城的自然地理环境有孕育了独特的地域文化，而这种地域文化在桐城士人身上打上了深深的印迹，对桐城望族诗歌的创作产生了重要影响。从明至清，时移世易，心学的盛行、市民思潮的涌动都给士人的思想带来巨大的冲击，但是从桐城望族诗家的诗学思想和诗歌取向来说，始终以平实雅正为旨归，呈现出重人格修养、思想上的正统性特点。对桐城望族诗人而言，他们的诗歌创作往往都有深深的家族文化的烙印。由于桐城望族诗家大都奉习儒业，推尊程朱理学，所以他们特别恪守儒家的诗教观，注重诗歌的政治功能和教化作用。桐城望族诗家往往从小就接受严格的教育，刻苦力学，所以大都学问淹博，在诗歌创作上他们就往往非常重视诗人之学。另外，家族文化对桐城望族诗人诗歌创作的影响不容忽视，家族的诗学活动、诗学氛围、长辈的悉心教导、同辈的互相切磋，对桐城望族诗人的诗歌创作都产生了非常重要的影响。文学和时代政治密切相关。明清最大的历史事件莫过于甲申国变，它带给士人特别是汉族士人的心理冲击是空前巨大的，桐城望族诗人也不例外。在鼎革之际，这些诗人们的出处选择并不相同，但哀怨莫名的心态则一。透过他们的诗歌，可以深切感受到家国之变在他们心理的投射。当一切尘埃落定，新的王朝逐步步入正轨，时代的风雨似乎已随之烟消云散，桐城望族的诗人们也被纳入新王朝的统治轨道，他们逐步顺应新的政治形势，呼应着时代的需要。第三章是桐城望族诗学与明清诗坛。介绍明清桐城望族诗人的诗学活动，并论述明清桐城望族诗学的演变与“桐城诗派”的形成。翻开桐城望族诗人的诗集，可以看到大量的交游唱和之类的诗作，可以看出这是他们诗歌内容的重要部分。桐城望族诗人的交游主要分两种情况：一是基于地缘和姻亲网络的交游；一是和当时诗坛硕彦、朋辈的交游。受晚明文人结社风气的影响，桐城望族诗人的结社非常兴盛，他们参与或亲自所结之社主要有复社、云龙社、泽园永社、金兰社、中江社、名媛诗社等。尽管受地域文化、家族文化等的影响，桐城望族诗人在诗学取向上始终追求“雅正”，但是桐城望族诗人的艺术风貌还是受时代背景、诗学环境等的浸润，呈现出多样的色彩。延及清代，姚鼐顺应时代潮流，提出兼综唐宋的诗学主张，进一步确立了“桐城诗派”在主流诗坛的地位，将桐城诗学的影响进一步扩展出去。下编为分论，共分五章，重点探讨被称为明清桐城五大望族的桂林方氏家族、麻溪姚氏家族、宰相张氏家族、左氏家族、马氏家族的诗歌创作。第四章为桂林方氏家族诗歌研究。桂林方氏家族诗人众多，诗歌创作成就斐然。明代前中叶的桂林方氏诗人，主要有方法、方向、方见、方学渐等。明清之际的桂林方氏诗人灿若晨星，面对清兵入关的政治形势，他们做了不同的出处选择，对诗歌创作产生了重大影响。有一部分诗人选择做了遗民，比较引人瞩目的是方以智、方文、方授等诗人，他们以浸润着时代风雨和爱国情感的泣血歌吟，为明末遗民诗坛增添了风采。桂林方氏家族在政治上的另一种形态是选择出仕新朝，以方拱乾家族为代表。但是，在短短的几十年内，他们遭遇了科场案和南山集案的政治洗礼，被两次流放关外。但是正是这样的遭遇让他们的诗歌创作焕发出新的活力，他们大量记述流放心境和异域风情的诗歌，为当时诗坛增添了别样风景。明清之际的方氏女性诗人群体也取得了较高的成就，他们以方孟式、方维仪、方维则为代表。延及清代，方苞之绝不为诗，是清廷政治高压形态的反拨，但是方氏族群的诗歌创作并没有没落，因为不同的政治遭遇，方观承家族的诗歌创作异军突起，成就斐然。第五章是麻溪姚氏家族诗歌研究。明代的姚氏家族诗人以姚旭、姚孙榘、姚孙棐等为代表。明末清初，姚文然、姚文焱、姚文勋、姚文烈等兄弟诗人形成麻溪姚氏最早的创作团体，以姚文然创作成就为最高。同时，姚范在诗学理论和诗歌创作方面也颇有成绩，对姚鼐的创作产生了重要影响，并促进了“桐城诗派”的形成。清代的麻溪姚氏家族以姚鼐为代表，其诗歌创作受到桐城派诗人的推崇，诗学理论对方东树等桐城派诗人产生了直接的影响。之后，姚莹、姚元之、姚柬之、姚浚昌、姚永朴、姚永概等诗人成就颇高，将麻溪姚氏家族诗学进一步发扬光大。第六章是张氏家族诗歌研究。张氏家族诗歌创作以张英、张廷瓒、张廷玉、张廷璐等父子诗群为代表，总体而言，由于在政治上受到清廷隆遇，仕宦显达，他们在诗歌创作上具有趋同性，多台阁之音和山林之思。但具体到每一位诗人，由于个人遭际和诗学追求的不同，艺术风貌却各有特色。第七章是左氏家族诗歌研究。左氏家族诗人以左光斗及其四子“龙眠四杰”为代表，左如芬的诗歌创作在桐城女性诗人中成就也较为突出。左光斗的诗歌创作反映了其人生历程，其抒写政治遭遇的诗篇具有“诗史”意义。“龙眠四杰”以左国棅诗歌成就较高，其和当时多位著名遗民诗人的交游唱和之篇，对我们认识明末清初的遗民诗坛具有重要意义。左国林、左国柱、左国材在当时也颇有诗名，可惜作品流传较少。第八章是马氏家族诗歌研究。明天启年间，马懋勋、马懋学、马懋德、马懋赞、马之瑛、马之瑜叔侄六人在马氏家族六世祖马孟祯的别业“怡园”吟咏唱和，竹林骚雅，盛极一时，称“怡园六子”。其中马之瑛所存诗歌最多，内容丰富，风格多样，成就尤高。另外，马敬思、马朴臣、马春田、马宗琏、马凤翥等马氏家族诗人也取得了较高的成就。结语部分简要介绍除了这五大家族之外的桐城望族重要诗人，如齐之鸾、钱澄之等人，他们的诗歌创作共同构筑了桐城望族诗学的辉煌。