对于绝对、总体性的追求是人的天性,然而,作为一个有限者,如何面对现实世界与理想世界的分裂?思想家的任务就是寻求一种能够缝合“本真生活(应该)与现实生活(是)裂痕”的方法。作为一个西方马克思主义者,卢西安·哥德曼对于这一问题的解决诉诸一种悲剧辩证法。早期,他是从悲剧观的角度,认为帕斯卡尔、康德所属的悲剧观思想是形成马克思、卢卡奇辩证法思想的重要源头；后期,他在皮亚杰发生学认识论的影响下最终形成了自己的“发生学结构主义”,试图用“超个人主体”和“精神结构”理论去解释个人经验意识和阶级意识之间的断裂。哥德曼方法论思想的侧重点虽然前后期各有不同,但是万变不离其宗,而且正是源于不同时期的“转变”,才最终构成其悲剧辩证法的整体思想。作为悲剧辩证法家的哥德曼,尽管“不是”常常萦绕于心中,但他总是坚持说“是”。他对人类的希望和可能性进行“打赌”,坚持“本真人类共同体”的实现是客观可能性的问题,而不是历史规律的问题。“风险、失败的可能性、成功的希望,加上这三者的综合,信仰即打赌,构成了人类状态的本质性要素。”悲剧和希望的辩证法渗透于哥德曼的整个思想之中哥德曼的悲剧辩证法不仅是其理论中最富特色的地方,也是其整个思想的核心。笔者通过哥德曼自己与存在主义和结构主义的对话,指出这两种学术思潮为其思想的成熟提供了决定性的滋养。哥德曼一直处于卢卡奇和阿多诺之间,如同康德一直在寻求一种无法获得的总体性,哥德曼一直努力去超越这种部分的同一性,然而最终又不得不承认这是不可能的。