意向性概念源于布伦塔诺对心理现象与物理现象的区分。胡塞尔借用这个概念来标识意识的本己特征,即意识总是指向或关于某物。一方面心理主义与反心理主义之争使逻辑学陷入困境,另一方面认识的可能性岌岌可危,这二者共同促使胡塞尔发展出比布伦塔诺更细密的意向性理论——意识现象学。本文对胡塞尔意向性理论的讨论仅限于《逻辑研究》,主要体现在《第五逻辑研究》和《第六逻辑研究》中。首先,胡塞尔区分了意识的三层含义,分别是体验之总和、内感知、意向体验,从中引出所要讨论的第三层含义。由于意识行为具有严格的奠基次序,因此在正式展开认识论问题之前有必要讨论奠基性表象的四层含义,在此表象分别作为行为质料、“单纯表象”、称谓行为、客体化行为。然后,胡塞尔进入含义意向与充实意向的综合中,若综合达成一致则形成认同,反之则形成区分。这种对认识论问题的处理既沿袭亚里士多德的传统——真理在于知性与现实相符合,又以大量的纯粹心理描述的方式细化了认识论问题,将认识视为符号行为与直观行为的动态综合统一。最后,从对含义意向的充实中,胡塞尔进一步对认识的诸阶段进行分析,提出充实的终极目的——相即性的理想。这一理想就是对真理的最终实现,需要由对真理的体验的明见性来担保。显然,若以胡塞尔超越论转向后的理路来看,《逻辑研究》中的意向性问题的分析局限于自然观点中,正因如此,《逻辑研究》贡献出一种有别于经验心理学的描述心理学或现象学的心理学。其实,在此已隐含着从自然态度向哲学观点的仰望,预示着胡塞尔思想的一次巨大的突破。