现在，对《文心雕龙》的研究已经成为显学，研究者们提出了不少课题，阐发《文心雕龙》的微言大义达到一个相当高的水平；但是在思维方面的着手，还没有见到有影响力的著作。对于一部系统性很强的著作，如其作者所言的(见《序志》篇)，其目的是为了解决批评理论上的不足；他的系统性如红线贯穿在各个单篇中，如能抓住这些红线，则可能揭示其纲张而目举的作用。我所要进行的思维方面的探索是指我要从儒释道三家谁者为指导思想的纷争中摆脱出来，从其他学科的视角出发，在对文本的重新审视中，试图对刘勰写作《文心雕龙》时的统观全局的思维作一次探讨。刘勰追溯往古时代的君王、政治、文化、文学等方面的情况应引起我们的足够重视，为什么如今在我们看来并无多大价值的一些歌谣会被刘勰屡屡称赏呢?这就要联系到远古中国的文明发生发展的理论。本文论证如下：(一)本文从《文心雕龙》遗留的人类学文本阅读中，梳理出上古三代时清晰的三个环节的思维雏形；然后上升为哲学上的“理一分殊”的特殊形态“一分为三”的传统思想，并且论述了此思想向百家学说、文学等各方面的渗透，这样比较明确的完成了传统的思维路数其来有自的论证。(二)“一分为三”的思维在文学层面的建构和运用。《文心雕龙》表现了从巫觋世界观向“德”为中心观念的人文世界观再到文学层面的过渡。向前追求文体源起的“一”的思维，统摄了文学史上大部分的文学现象，使之入彀，较好的评价了当时的大部分作家和作品。对文学现象的批评在总的操作方法上，呈现向下的层级观，对应的平行操作方法等，这是一种宏隐喻的方法路数。(三)具体表现在《体性》篇中。“一分为三”方法在中、西方文学的、哲学的比较中，见出刘勰的睿智和远识。“一分为三”的思维的意义是深远的和影响广泛的，这对《文心雕龙》的研究提供一个比较新颖的观点，对它的潜在价值是一次尝试性的挖掘。