我们对冯友兰哲学“无极而太极”之新的研究，是从“无极”“太极”这一组很中国哲学地具有本体性的形而上的概念作为切入点。冯友兰在新理学中赋予的新蕴含：冯友兰把“理”作为事物之最抽象的概念，众多之“理”之“全”就是“太极”；让“理”得以实现并构成事物的原始质料称为“气”或“真元之气”，这是一类“全”，称作“无极”；把整个从“理”、“气”到“物”的过程用“无极而太极”这个理学命题进行总结，是“道体”即“流行”，一切事物的大用流行即是“大全”。这个大用流行之中阴阳（两仪）之动静形成绝对动态的宇宙系统，并遵循着成盛衰毁四个发展阶段（四象），并且是无限“日新”。这样，冯友兰建构了“无极而太极”本体宇宙图式并以此对其哲学体系作了非常精炼的概括。这是一个新的哲学体系，——“无极而太极”之新特质是：一方面冯友兰用“新”对自己庞大哲学体系作一种精妙总结，另一方面冯友兰“接着”宋明理学来讲中国哲学，在继承传统概念的同时进一步发展蕴含，赋予新特质。“无极而太极”哲学命题，是冯友兰作为一代文化托命之人的精神自觉。由此，我们通过冯友兰“无极而太极”之新哲学体系的蕴含、特征的理解，总括出超越性。有助于我们从细微处深入理解冯友兰的哲学，并理解中国哲学现代化和世界化的过程中，作为哲学家的冯友兰所做出的学术贡献和引导意义。