清朝通过两次武力征服,于崇德二年（1637）年和朝鲜订立“丁丑约条”,正式建立了宗藩关系。在“丁丑约条”的规定下,朝鲜断绝了与明朝的往来,开始尊清为正朔,向其行“事大之礼”,定期派遣使者入清朝贡,如遇吊祭、谢恩等事,亦要遣使入清。此外清朝也向朝鲜遣送“敕使”对朝鲜国王行册封、吊祭之礼。朝鲜使者群体作为中朝关系发展的一个缩影,其对中朝两国宗藩关系重要性可见一斑。正因如此,朝鲜对遣清使者的选择极为重视,除了按照清朝的要求派遣王室宗亲之外,使者的学识水平、外交能力、家族出身等都是重要的参照。对使者的奖惩也可以看出朝鲜对遣清使者的重视。入清的朝鲜使者除了完成其政治使命之外,还进行了广泛的观光与交流,中国的佛寺庙宇、山水风光、民俗艺术、名胜遗迹,既让朝鲜使者流连不已,也激起了其心中“尊周思明”的无限感怀。而朝鲜使者在与清朝文人、他国使者等诸多群体的交往之中,亦可窥见其对大明的怀念以及自身“小中华”身份的自豪。本文以朝鲜遣清使者为中心,通过两个方面对选题进行探究。第一个方面以朝鲜使者的政治性作为主要关注点,包括朝鲜遣清使者的构成、选择、奖惩等相关情况,以及朝鲜使者的朝贡路线、使行之中清朝相应的管理、朝鲜使者入京之后的食宿、所参加的礼仪活动、获得赏赐等。第二个方面,本文在分析朝鲜遣清使者相关情况的基础上,借助遣清使者所著的燕行文献,通过梳理其在华活动,探求朝鲜使者入燕之时的心理状态。本文将朝鲜使者的在华活动分为两个部分,一是在清时的观光,其中包括清朝人文景观、自然景观和名胜遗迹,此外还有观看清朝文化活动,如杂技、幻术和戏剧等。二是在清时的交往,其中包括清朝文人、商人、僧人、底层百姓以及他国使者等各个不同群体。通过探析朝鲜使者的在华活动,可以透视其隐藏在“事大关系”之下的“华夷观念”。朝鲜在宗藩关系的制约下对清行“事大之礼”,但是在文化上却始终坚持“华夷之辨”,将清视为“狡夏蛮夷”,由此可看出朝鲜对清朝政治上尊奉与文化上鄙夷的双重心理。