魏裔介,明末清初直隶人。在清初以理学家的身份著称于世,但其史学家身份却鲜为人知。他著有《鉴语经世编》,二十七卷,是其摘录司马光《资治通鉴》及王宗沐《宋元资治通鉴》中的主要内容加以自己的思想评论汇集而成的史学评论集。本文仅就魏裔介对宋史的评论进行分析与研究。魏裔介继承了传统理学家的天理史学观。认为天理至高,无处不在。研究历史,最重要的着眼点就在于“史中求理”,从历史事实中体认天理,了解理欲是非的区分。其著论目的概基于三点。一是由于明末王学盛行,王学弟子鼓吹王学心体“无善无恶”之说以及“体悟”心性的成圣方式,风靡天下。王学末流“束书不读,但从事游谈”、“酒色财气不碍菩提路”的流弊日益暴露,这在一定程度上造成了人们思想的混乱。为扭转社会风气,魏裔介在《鉴语经世编》,一力区分善恶。“善”的阵营,或说“君子”的阵营包括了司马光、种师道、岳飞、汪立信等人;“恶”的阵营,或说“小人”的阵营则指王安石、蔡京、童贯、秦桧及贾似道等人。通过对“善”的提倡和褒奖和对“恶”的贬低,力图弘扬和引导舆论风向,来达到拯救人性的迷失。魏裔介,明末清初直隶人。在清初以理学家的身份著称于世,但其史学家身份却鲜为人知。他著有《鉴语经世编》,二十七卷,是其摘录司马光《资治通鉴》及王宗沐《宋元资治通鉴》中的主要内容加以自己的思想评论汇集而成的史学评论集。本文仅就魏裔介对宋史的评论进行分析与研究。魏裔介继承了传统理学家的天理史学观。认为天理至高,无处不在。研究历史,最重要的着眼点就在于“史中求理”,从历史事实中体认天理,了解理欲是非的区分。其著论目的概基于三点。一是由于明末王学盛行,王学弟子鼓吹王学心体“无善无恶”之说以及“体悟”心性的成圣方式,风靡天下。王学末流“束书不读,但从事游谈”、“酒色财气不碍菩提路”的流弊日益暴露,这在一定程度上造成了人们思想的混乱。为扭转社会风气,魏裔介在《鉴语经世编》,一力区分善恶。“善”的阵营,或说“君子”的阵营包括了司马光、种师道、岳飞、汪立信等人;“恶”的阵营,或说“小人”的阵营则指王安石、蔡京、童贯、秦桧及贾似道等人。通过对“善”的提倡和褒奖和对“恶”的贬低,力图弘扬和引导舆论风向,来达到拯救人性的迷失。二是魏裔介在认同司马光的《资治通鉴》的经世致用的价值的同时,也认为其篇幅过于浩大。他精选了通鉴中他认为对社会有用的部分,一定程度上浓缩了通鉴的精华,对文化的传播起到了积极的作用。他节选的史实,可以看出当时社会关注的热点和风气的转移,如科举、军事等等。三是魏裔介过于强调天理,也不可避免落入了封建迷信的俗套中去。他对于农民起义的歧视,也带有浓厚的阶级情绪。由于学派门户之见,他看待和评价王安石及其变法并不客观,所谓攻之以朋党却正落入了朋党之中。但是他在书中所提倡的正气,不但在当时社会,对于扭转社会风气具有影响,放在今天社会,依然具有积极的意义。而通过理解书中的观点,结合魏裔介本人的经历,对于深入研究魏裔介及清初理学、史学,不无裨益。