海德格尔对传统基于形而上学的科学的流俗空间观提出质疑，认为对于空 间的探索不应是空间是什么而应是空间如何的问题。对海德格尔的空间思想的 研究要立于其整个哲学体系背景来进行，本文的重点在于阐述海德格尔不同时 期思想背景下的空间思想，即前期基于此在视角的基础存在论阐释基础上的空 间思想，后期基于作为整体生存的存在之真理的境域理论之上的空间思想，这 些空间思想同时也构成了海德格尔思想体系的重要部分。 在前期《存在与时间》中海德格尔从此在之视野展开此在在世的本真空间思 想，此在的在世中这一在世存在结构成了此在空间性的关键，继而在《存在与 时间》的后半部分中通过时间性的突出将空间性诉诸于时间性。随着海德格尔 整体思想背景的转向即由此在在世向存在之真理的角度的转向，其空间思想发 生了变化。在《哲学论文集：来自Ereignis》中海德格尔已经提出了不同于《存 在与时间》中那种归于时间的立于此在的空间思想，而是一种本源性的时间一 空间思想，此时间一空间乃基于Ereignis的运作开展。然而这个Ereignis在那儿 对我们来说过于神秘了，一些思想性的背景尚未建立和成熟起来，它作为一种 预言式的东西试图道说着不可言说的东西。这条路行至此过于隐蔽晦暗，于是 我们寻找另一条路，一条近在手头的切近之路。于是我们跟随海德格尔来到了 《物》面前，通过切近处的物，从物之物化、世界之世界化的运作中摸索着关 于物、世界的空间性的因素。在接下来的《筑·居·思》中我们终于如愿地开 始探讨存在空间中的家、居住的问题，通过筑造、栖居的探索我们来到了位置 [Ort]面前，它集中着空间的奥秘，并且正是通过物来作为位置才聚集着世界 的四重整体，设置起空间。而在不久之后发表的《……人诗意地栖居……》一 文中即在前文关于栖居思想的基础上，重点开展四重整体天地人神中的神性尺 度，此一尺度乃是使人得以诗意地栖居的那个“之间”，而正是在这个“之间” 的维度中发生着一种源始性的撕裂的空间性现象。接下来海德格尔后期的思想 逐渐成熟，各个思想融会贯通，在论述语言的文本《语言的本质》中也依旧不 离空间，并将空间思想进一步地给以深化，在这里他提出关于时间时间化空间 空间化、时间-游戏-空间的存在境域理论。在《时间与存在》中又再次提到 了时间-空间的时空思想，在这里的时间-空间乃是基于后期存在之真理基础 上的时空思想，这与之前30年代的《哲学论文集：来自Ereignis》中那个晦暗 不明的某种程度上亦带有本体性质的Ereignis之基础上的时间-空间思想有所 不同和深化。 接下来通过海德格尔渐已成熟的空间思想，我们再次对当下流俗的空间观进 行反思，探究这种源始空间得以流俗的原因。对于这种沉沦，海德格尔亦试图 做出一种努力。在海德格尔较晚期之时作有《艺术与空间》一文，通过艺术与 空间之间的交互游戏探讨空间的运作，虽然此时关于空间的思想在之前的文本 中都己成熟，但该文的重要性则在于从中我们可以看到一种响应呼声的努力， 一种试图用艺术来“拯救”空间的努力。 最后本文对海德格尔空间思想对其整体思想的重要性给以一番简要的论述 并提示其对于当代艺术界、建筑界的影响力。 关键词：海德格尔，空间