导致传统美学走入困境而无法前行的是作为传统美学哲学基础的实体主义，正是这种实体主义哲学使得美的本质问题争讼不已，这早已成为学术界的一个共识。胡塞尔现象学因为对实体主义哲学具有颠覆性批判力量，因而被认为是一种可以把美学救赎出传统美学泥潭的重要理论。 本文正是从胡塞尔现象学的意向构成理论来完成对传统美学实体主义本质论的批判和对其进行现象学的革新性合理解释。文章第一章首先对西方哲学传统中实体主义的形成和其导致的对美学本质论的争讼不已做了概略的交代，指出实体主义是传统美学走入困境的病源所在。第二章交代了现象学对实体主义的颠覆性批判，并指出现象学理论与美学有一种先天的姻亲关系，正是这种先天的姻亲关系对美学研究具有重大意义。第三章首先详细介绍了胡塞尔现象学的意向性概念与意向构成理论。其中意识的“先验自我、意向性、意向对象”的三维静态结构说明了主体与客体之间的无法分割的平行性关系；意识的能动构成性即“意义赋予”的动态过程说明了主体对客体进行构成的功能性关系。这两方面都说明了传统美学实体主义本质论的主客截然二分思维方式的荒谬性。第四章继第三章对传统美学本质论的“破坏性”批判之后，运用现象学的意向构成理论对传统美学本质论进行革新性解释。文章此部分详细讨论了这样一个问题，即既然现象学认为一切对象都是由先验自我这个单个主体构造出来的，那么“客观”究竟是怎么回事，它是怎么得来的，这其实也就是胡塞尔如何走出唯我论困境，发展到交互主体性现象学的问题。按照现象学理论，由于客观性是由交互主体构造出来的，因而证明了客观并非如实体主义美学所说的是外在物的美的特质的客观性让人们感到了普遍的美，而是交互主体构造出了美的客观性，也就是说，客观性仍是主体的一种构造，只不过这种构造不是单个主体(唯我论)的构造，而是离不开交互主体的。不是外在物的“客观”的美的特质使得主体可以感觉到普遍的美，而是交互主体因为都感觉到了物现象对象的美而产生了美的客观性。传统美学本质论的客观论颠倒了主体感受到美与美的客观性之间的因果关系。文章第五章在介绍了传统哲学实体主义的本质概念并指出它的截然对立无法调谐的矛盾之后，对“本质”概念进行了现象学的还原。在讨论了传统哲学实体主义本质论的矛盾后对现象学的本质概念进行了详细的介绍。接着指出现象学认为本质是具有可直观性的，即它不是抽象思维的结果而是可以通过直观直接得到的。在“本质可以直观到”的立论基础上，又指明了现象学的本质的内在被构成性与先验超越性的特征。这使得“本质”在经过现象学还原之后回到了它的“实事本身”。既然本质是主体通过意向构成活动构成的可直观的具体物，那么实体主义的认为本质或者是一种外在客观物或者是一种纯粹主观心灵的东西的观点的荒谬性就非常明显了。文章试图通过对本质本身的现象学还原而在批判传统美学实体主义本质论时取得釜底抽薪的效果。讨论“本质”究竟如何同样是研究美的本质问题的一个核心问题，只有对此有了一个清楚的现象学交代之后，对美的本质问题的研究才能有一个正确的前进方向。