刘勰的《文心雕龙》在中国的文学批评史上具有重要地位。其中《乐府》篇单独论述了“乐府”这一文学体裁,是刘勰乐府观和礼乐观的集中体现,对后世的文学批评也有深刻的影响。《乐府》篇在《文心雕龙》中序列第七,属于文体论。由于文献大量散佚,刘勰之前的文论著作中完整流传下来的不多。并且,在现存《文心雕龙》之前的文论著作中,没有把乐府作为一种专门的文体来论述和研究。因而《文心雕龙·乐府》是目前发现的乐府学史上第一篇乐府专论。同时《乐府》篇还是乐府批评的一大转折点。自刘勰之后,人们对乐府的批评开始由以政教作用为主转向以文学价值为主。自上古时期,诗、乐、舞就是一体的。汉魏六朝,乐府诗歌在文学领域占据重要地位。刘勰提出“诗为乐心,声为乐体”,“和乐之精妙,故表里而相资矣”。他对乐府的评价,采取了文与乐的双料标准,只有诗声俱雅,才可谓“中和之响”。他对礼乐推崇备至,强调乐府要符合礼的规范,才能起到政治教化作用,并以文与乐为双重标准来观照历代乐府,只有诗声俱雅,才可谓“中和之响”。体现了他对淳厚风气的向往和高度的社会责任感。本文以《文心雕龙·乐府》的文本为依据,从刘勰本人的论述出发,结合具体文学作品和不同时代的历史环境,参考众多历史资料、乐府作品和文论,对刘勰《乐府》所包含的两汉乐府、魏晋乐府,刘勰本人所处时代的乐府,以及乐府机构的起源和发展进行了详细的研究,总结出刘勰的乐府观。同时结合刘勰本人和其它评论者对乐府及诗的基本批评思想,尽可能对诗乐合分之变、乐府批评的发展历程作细致深入的总结归纳和分析,以解答问题并得出新的结论。