“自在之物”是否可知，一直是困扰现今哲学家甚至普通人的问题。如果它不可知，那么我们只能满足于现象界的知识。但这对于具有理性的人类来说实在是一种困扰，因为理性的本性就是追求无限。那么不可知的自在之物也承受不起康德所给予的赞美：确定人类认识能力的界限，为信仰留下地盘。这样的“自在之物”是一个完全的空虚，甚至连我们的一场梦都不如。如果自在之物是可知的，如何证明将是一个巨大的工程。“自在之物”这个问题，在古希腊哲学、经验派哲学和德国古典哲学中有一条内在线索。在这样的哲学传统中来解释这个问题，就会更为明晰。其中康德、黒格尔的思想尤为重要。人类的思维被自然态度束缚的太久，若要即刻理解黑格尔的哲学确实不易。只有深刻理解“自在之物”为何是可知的，才能够将我们从怀疑论中解救出来。为此，我们首先对几个关键概念做了详尽阐述。这其中有“自在”、“自为”、“自在之物”、“知性”、“力”，具体内容分散在各个章节。有了这些作为基础，接着便依据黑格尔的逻辑学来论述：被我们用来把握事物的各个范畴并不是空洞的形式、绝对的静止，而是有内容和运动的，并没有孤立、空洞的概念。在《精神现象学》中，我们分析了意识由低级到高级的进展。低级意识中所包含的否定因素决定了它们必须提升。我们在这里发现了“自在之物”在意识屮滋生的土壤，现在我们就可以成功的论证它是可知的。