辩证法在黑格尔手中获得真理性地位之后,“自否定”作为把握事物内涵的“肯定的理性形式”才成为了其特有的认识论原则。近代哲学中不论是经验论还是唯理论都被笼罩在知性思维之下,他们用概念对事物表象进行规定,这种规定的结果让其远离事物本身,成为了我们认识事物的“外在否定”,即“规定即否定”。“知性的否定”始终让我们处于事物之外来认识事物,其结果必然造成概念世界和表象世界的分离。休谟和康德虽意识到知性认识主、客观世界分离的问题,但他们只停留在了理性的辩证阶段,分别走向了怀疑论和不可知论。在黑格尔看来,只有经过“知性肯定”和“辩证否定”这两个阶段我们才能意识到哲学的任务是运用理性对事物本身的内容形成知识。由此黑格尔没有舍弃“知性否定”的环节而是将其纳入到认识的整个过程中,将其包含在自身之中而达到了思辨的肯定,这样辩证法以正-反-合的形式获得了真理性的地位,成为了把握事物内容的“真理的逻辑”。这种基于内容的“自否定”调和了以往知性认识中主、客观世界分离和对立的困境。马克思反对黑格尔用“绝对理念”作为现实世界的总根据,更反对辩证法中“自否定”是对“绝对理念”的自我丰富。由此,马克思从“根据”入手,以人类物质生产中的“实践”代替“绝对理念”,将辩证法的“自否定”原则运用于现实的社会生产实践,以“实践”为总根据来解释全部的现实社会生活。马克思对“自否定”原则的实践运用不仅包含着对资本主义制度的无情批判,同时这种“自否定”原则也成为让人类通过改变世界的物质生产实践而最终走向自由和解放的革命性力量。探析马克思对黑格尔辩证法“自否定”原则的实践变革,不仅有助于我们深化对马克思辩证法及其与黑格尔之间继承超越关系的理解,而且有助于我们将认识提升至辩证思维的高度来分析解决问题。