异化概念源远流长，是西方思想史上一个重要的理论范畴，在步入现代化过程中异化更是成为了不可回避的现实问题。不同的时代孕育出不同的伟大思想家对异化问题的关注、思考。马克思首创异化劳动理论，展开了对社会中的异化问题的深入批判，揭开了“历史之谜”。西方马克思主义的鼻祖卢卡奇站在时代的前沿，将对异化问题的思考集中于物化理论的研究中。卢卡奇的物化理论在1923年发表的《历史与阶级意识》中首次提出，此时他并没有看到在1932年发表的《1844年经济学哲学手稿》，他将异化表述为物化，直到晚年卢卡奇才将物化、异化、对象化区分开。卢卡奇倾其一生深入异化的分析、批判，不断寻求克服异化的途径。对异化的克服经历了从人类社会“历史”领域的主体无产阶级意识的唤醒到以劳动为基础的社会存在中的日常生活、意识形态、合类性和人性的角度科学的探索，人的个性得以全面的发展。卢卡奇提出物化理论的时代不同于马克思，异化的克服通过社会革命、政治解放已经过时，异化所涉及的范围不断扩大，不仅涉及人的活动还波及到了政治领域和意识形态领域，直抵人的心灵深处。因此，此时异化的解决更需要来自精神的解放。卢卡奇在仅读到马克思《资本论》等面世的部分著作的前提下，将隐藏在马克思经济学分析下的历史哲学批判逻辑挖掘出来，并挖掘了文化层面的新角度。物化理论是卢卡奇结合时代特征，对马克思主义的新解读、深入化。当今，时代在发展，异化问题呈现出新的特点，如何更好的解决异化问题，让人们更有尊严的生活，深入研究卢卡奇的物化理论发展的历史演变为我们认识现代化过程中的异化问题提供了新的维度，也为我们发展马克思主义，认清现代社会的本质提供了重要的参考价值。本文分为四个部分。第一部分阐述了卢卡奇在开始认真研读马克思的著作以前，他的物化思想已经初具雏形，但这个阶段他的思想主要是集中在文学领域，带有浓厚的浪漫主义色彩。因此，他虽然有着高度的社会责任感，敏锐的理论素养，但是并未找到真正批判异化的切入点。第二部分随着时代的发展和思想的成熟，卢卡奇对物化问题有了新的思考，从文学领域转向哲学领域。卢卡奇从马克思的商品拜物教中获得灵感，以商品为起点展开了对现代资本主义社会物化现象的批判。在《历史与阶级意识》中，他将异化表述为“物化”，沿着商品拜物教——物化——物化意识——总体性——主体性和客观性的统一——无产阶级及其意识的产生这条线索展开了物化的批判和克服。此时的物化理论有进步的一面也有局限的一面。未区别对象化、异化和物化，导致克服物化途径仅仅依靠思辨范围的无产阶级意识，缺乏物质基础。第三部分卢卡奇在认真研究了马克思的《1844年经济学哲学手稿》等著作后，晚年发表的《关于社会存在的本体论》中，将物化、对象化、异化区分，自觉地贯穿马克思主义哲学的唯物主义路线，建立了以劳动为基础的社会存在本体论的物化理论，为异化的扬弃找到真正的本体——社会存在，从日常生活、意识形态、合类性和人性的角度科学的探求了扬弃异化的途径，并从文化角度拓展了马克思主义有关异化的理论。第四部分从总体上探讨了卢卡奇作为西方马克思主义的鼻祖人物，其思想不断趋向成熟与完善带来的价值和影响。主要从对马克思主义哲学的重新理解、对西方马克思主义的开创、对现代社会本质认识深化的价值以及对现代中国社会人本主义价值观牢固确立的意义四个方面展开。