詹鍈先生是當代《文心雕龍》研究的著名專家，其《〈文心雕龍〉的風格學》和《文心雕龍義證》，在當代“龍學”研究史上，都是擲地有聲之作。詹鍈先生在當代學術界的影響較大，但是對其《文心雕龍》研究創獲進行全面研究和總結的學術成果至今尚缺。論文主要從詹鍈先生的《文心雕龍》版本研究、校注研究和風格學理論體系的建構三個方面對其“龍學”研究成果進行全面述評。在版本研究方面，我們把詹鍈先生的《文心雕龍》版本研究與王利器、楊明照兩位先生的版本研究作了比較，得出詹鍈先生版本敘錄更加完善，具有補充王、楊版本敘錄所未備的作用。並從重要版本介紹、版本源流考辨等方面突出其《文心雕龍》版本敘錄的价值。詹鍈先生《文心雕龍》校注研究成果主要表現為：校勘、注解原文基礎上提出己見；徵引諸家校注成果的同時加以甄別和判斷；對范文瀾《文心雕龍注》、王利器《文心雕龍校證》、楊明照《文心雕龍校注拾遺》糾誤；對后兩人失校之處予以補校。論文總結出詹鍈先生在校注上的特色主要是疏證出處，引經據典，徵引資料廣博而要；大量吸收近代以來學術界的研究成果，間有駁正；廣泛徵引港、臺和日本《文心雕龍》研究成果，間有駁正。風格學理論的建構是詹鍈先生《文心雕龍》研究的又一大創獲，具有非常重要的理論價值和學術意義。他的風格學理論體系是由作家風格論、文體風格論、時代風格論、風格類型研究以及由“勢”論所涉及的風格傾向性問題組成。其中具有重要理論價值的是文體風格論、“勢”論、風骨論和隱秀論。詹鍈先生認為文體風格論屬於風格的共性研究，文體風格的研究具有重要的規範效力和指導意義。他把《文心雕龍·定勢》篇的“勢”論追溯到《孫子兵法》的勢論，充分論證了“勢”有定而無定的辯證法思想。詹鍈先生認為風骨和隱秀是兩種不同的風格類型，風骨是一種鮮明、生動、凝煉、雄健有力的風格；而隱秀是“隱”與“秀”的相反相成，是一種偏於柔性的風格。他的風骨論打通人物品評、詩文、書、畫中的風骨；研究風骨與劉勰提出的“八體”的關係；將風骨與西方美學上的崇高論作了比較，突出陽剛美的特質和審美價值。這些都體現了詹鍈先生的獨立思考，自立一家之言的可貴學術精神。先生關於《文心雕龍·隱秀》篇補文的真偽問題上，詹鍈先生力主補文非出於明人偽撰的觀點，并從版本、論點、詞句等方面全方位的辯駁補文為偽之說，持論不為無據。在此基礎上，詹鍈先生對《隱秀》篇的文學理論進行了全面研究。詹鍈先生的《文心雕龍》研究成果，無論在當代“龍學”研究史上，還是在當下的《文心雕龍》研究中，都具有非常重要的啓示和借鑒意義。