“制冬过崩煞”仪式是在特定时间、特定地点以村社为单位而举行的小型祭祀活动。它为特定的信仰神“相绍(化名)”夫妇,通过村社内的男队、女队村民采用竖立两棵竹竿的方式而达到庇佑村内青年男女顺利成婚的祖先崇拜仪式。本论文以云南省德宏州陇川县陇把镇邦外村委会卡起小组的“制冬过崩煞”仪式为实地田野考察对象,详实记录了“制冬过崩煞”的仪式过程,以仪式为研究主体分析仪式中的各个要素形成一篇音乐民族志书写范式的论文。“制冬过崩煞”在村社的举行体现了一种“集体意识”的思想范畴,集体意识在社区中体现着群体的社会道德,这种内在的深层文化潜藏着该区域的群体精神。“仪式音声”是研究仪式音乐的一大理论支撑,论文阐述了仪式信仰、音声、舞蹈“远/近”两级变量关系就仪式中“近音乐/远语言”的两级变量探讨。笔者提出仪式仪程与其音声具有同型同构的关系,二者是一个相互交织的有机整体。整个仪式仪程的行进均在象脚鼓舞和象脚鼓乐队的演奏中进行,伴随在象脚鼓舞及乐队演奏的打击乐、管乐的舞步形态特征与音乐形态特征是本文音声及舞蹈的研究重点之一。景颇族的象脚鼓舞是群体的集体性舞蹈,舞蹈内含有丰富的民族群体意识及审美观念,它以一种不断变化的文化象征隐喻,传承着群体的共同审美观念。“信仰-仪式-音声”的三维模式是对个案中文化内涵的深层剖析,三者共同构成了三合一整体,信仰作为仪式支撑的第一层,为仪式、音声的展现及转化而奠定基础。“信仰-仪式-音声”贯穿于“制冬过崩煞”仪式的各个环节,形成了一个“你中有我,我中有你”的胶着关系。文化发展具有历时性与共时性的语境特征,文化发展以动态的运行方式推动着仪式的传承与发展,民族文化的传承需要尊重民间事实,传统村落仪式的发展也遵循着时代发展的规律。