不可否认,小说、戏曲的叙事性很强,叙事特征明显,是经典的叙事学研究的主要文学体裁。但是作为一个拥有千年文化传承的文学国度,我们的祖先是否在文学自觉时代的前期就已经有了叙事意识呢?答案是肯定的,董乃斌先生在其主编的《中国文学叙事传统研究》一书里已经明确的提出了中国文学的叙事传统先于抒情传统而出现,只是中国人特有的思维方式使得叙事传统一直未受到重视。随着叙事学在中国的发展,先秦散文的叙事研究也在学术界如火如荼的展开了。《论语》《孟子》《庄子》的叙事学研究已经取得了很多可观的成果,作为法家代表性著作的《韩非子》却还有待于进一步的研究,《韩非子》的叙事研究一直停滞于寓言故事的研究而不前。《韩非子》的叙事学研究主要的空白在于论说叙事的研究,韩非的论说艺术比起孟子、庄子毫不逊色,论说策略的高明,论说体例的创新,论说基调的激扬,都是《韩非子》论说艺术的突出表现。总之,相比于诸子的其他著作,《韩非子》未必是一流之作,但其文学价值绝对不可忽视,其妙趣横生的寓言故事和慷慨激昂的论说,作为中国文学特有的一种表现形式,其中蕴含的文化基因、文化密码可见一斑。本文绪论部分是对《韩非子》目前的研究现状的概述,主要对《韩非子》的法家思想研究和文学研究做简要的介绍,认清《韩非子》的研究现状在学术界处于一个什么样的地位,从而找出本文研究的突破口。《韩非子》研究的薄弱之处主要在于学术话语方式与叙事相结合的研究,与及《韩非子》对于中国古代叙事传统的影响。以此为前提,本文以定性定量的研究方法,综合性的考察《韩非子》学术话语与叙事结合的内在规律。第一章:论法叙事的语境类型。《韩非子》论法叙事的精彩就在于它可以把任何想要论述的主题,自然的安放在不同的语境下,比如历史传说、征战故事、家庭伦理关系等,这些语境里包容了时代的元素,也包容了韩非本人的认知世界,我们从中可以看到大千世界,也可以看到韩非法家思想的威严。第二章:论法叙事的伪托类型。《韩非子》始终热衷于将其他诸家的人物及思想附会于己说。为此,韩非不惜将儒家、墨家、道家等人物及其思想变形,最终将其幻化为法家思想的代表,让其成为法家的代言人,以诸家之口阐释法家思想。第三章:《韩非子》论法叙事的结构与动机研究。《韩非子》一书看似结构零散,但其中结合文体的部分却也有其内在结构,以“连珠体”为载体的叙事中却也不乏结构的严谨;《韩非子》的叙事动机看似只是阐释法家思想,但其中却另有深意,比如它存在着深层的叙事动机:“大一统”思想和国强民富的思想。第四章:《韩非子》作为先秦诸子的集大成之作,其法家叙事是中国古代叙事的重要组成部分,比如说奸臣形象的塑造、“侠”形象的形成、任法情节的创造,这些都是法家叙事对中国叙事文学的巨大贡献,这些都对后世文学的发展起着重要的引领作用。