1920年3月1日,犹太历亚达月的第十一天,为搜寻法国士兵,一群阿拉伯人闯进了上加利利的犹太人定居点——生命岭,因一系列误解发生了枪击,包括约瑟夫·特朗皮多尔在内的八名犹太人战死,定居点被阿拉伯人占领。尽管在之后的十几年里,阿拉伯人和犹太人之间还发生了其他一些重要的战役,但是这场冲突却被当作犹太复国主义先驱为保卫定居点而进行的第一场成熟的战役。虽然只是一场简单的战役,但是事件发生后很快被纳入犹太复国主义的叙述模式,这与当时的历史背景有着不可分割的联系。首先,回归巴勒斯坦是犹太入几千年来的愿望,19世纪末欧洲反犹主义的日益加剧,使得移民与定居巴勒斯坦成为犹太人的两大主题；其次,随着19世纪末犹太复国主义的兴起,为建构民族国家,犹太复国主义逐渐形成了自己的一套叙述体系,通过对犹太历史重新分期,划分为古代辉煌时期、大流散时期和现代民族复兴时期,这个叙述体系通过否定大流散的方式,强调古代辉煌时期与现代民族复兴时期之间的象征性的联系,从而确立了全新的犹太集体记忆。同时,犹太复国主义也积极的塑造新型希伯来人,以区别于大流散时期的犹太人形象。正是在此背景下,在以色列建国前和建国初,生命岭神话建构得到了迅速的发展,借助一系列纪念活动、文学作品、政治宣传等手段,转化成英雄主义的典型事件。犹太复国主义通过对生命岭事件的神话建构,使之超越了原来的历史面貌,赋予其超越其本身意义的深远含义,成为犹太复国主义进行民族建构的重要记忆。生命岭事件之所以被犹太复国主义选择作为民族构建的一部分,主要在于在事件中体现的几大主题顺应了当时犹太复国主义运动的现实需求。如建国前巴勒斯坦的犹太社团移民与定居的需要；为古代犹太英雄主义寻找现代典型的需要；与大流散决裂、塑造新型希伯来人的需要；不同的政党为自己的意识思想寻找代言的需要等。然而,从20世纪60、70年代开始,随着犹太复国主义的激情不再和内部分化,理性的思考与去政治化的表述不断冲击着被政治操控的神话叙述进而呈现出一幅多元化、趋真性的历史记忆。特别是80、90年代,以后犹太复国主义思想为代表的新历史学家开始反思犹太复国主义思想,尤其是涉及阿以冲突的话题,在此背景下,生命岭事件逐渐失去了它的神话光环,成为边缘性事件。尤其是玩笑式文本的出现,使得生命岭神话彻底走下神坛。生命岭事件的神圣化是集体记忆建构的表现。本文通过生命岭事件的神话建构与解构的研究,试图揭示犹太复国主义运动在构建民族认同、创建现代国家过程中对记忆的控制与利用。