本文力圖證明《诗》三百篇全為雅樂之诗。首先論證《诗》三百之全部入柴：通遇直接舆間接文献證據、《左傅》《國語》之赋詩,說明《诗》三百皆是可歌之篇。關於赋詩,本文著重從禮的角度橙明赋诗场合之有樂,並指出有關赋诗的文本記载之别於罩纯引詩的特殊性、赋詩儀節的特别、赋詩所可能進行的畴間節點——無算爵。最後摘錄前人一些論述已较完備、已成定論的有關《诗》全入樂的有價值的意見,剖析、反驳幾條歷史上较有影警力的《诗》三百不全入樂的說法,並以锐明入樂之《詩》的用途作结。我们進而論述《詩》三百之皆為雅樂。首先從政教、樂理、字源三佃角度探討雅樂的内涵,然後說明鄭聲並非《鄭風》,鄭馨之淫並非鄭詩之淫色：鄭聲作為雅樂的封立主要是音樂特徵的封立。随後我们提出了一佃新觀點：聲亦是有羲的。诗樂之羲不僅在於诗辭,也在於樂。其羲则可以用五條禮教大羲——親親、尊尊、畏畏、賢賢、男女有别來概括。其詩樂既皆有此正面的、積極的義,則《诗》三百之全為雅樂是有充分的政教意羲根據的。附辯雅樂並不以使用宗周正音、正語而雅,這只是雅樂之為雅樂的應有之羲。本文主要探用傅统方法舆材料,同時参考當代有關雅樂歷史燮遷的新觀點,将二者充分地結合,阐明雅樂音理、内延的屋史變化舆《诗》三百的關保,得出《詩》没有鄭衛之音的結論；加之羲存乎聲,而《詩》三百皆可以禮教大羲统贯之,則《诗》三百皆為雅樂有了屋史的舆政教的雙重根據。