哲学或是智慧，这是中西诗学思维的原始奠基。西方诗学以追求相同性、真理性、普遍性为自己的价值取向，而中国文论以追求诗意的朗现为自己的价值目标。中国诗意论的价值重在无限中扩大与延伸，这种扩展与延伸，并不会把我们带入西方诗学的普遍性与本质特征的方向，这种诗意论的意义扩展始终是不确定性和变化性的，并且由于自己的不确定性和变化性而意义丰富。中国诗意论的原则是注重诗意不在场的那部分的价值，即从有限的言语中能够表达无穷的意味，归根结底，这种诗意论的蕴涵是难以穷尽的“意”。 中国文论的这种诗意论特征起肇于《易经》与老庄哲学的“言意之思”，繁盛于魏晋时期以王弼为首推动的“言意之辨”。这一哲学的思想逐渐被引入中国文艺领域，并将中国的文艺思想不断向前推进。不管是钟嵘的“滋味说”还是刘勰的“隐秀论”，不管是皎然的“意境说”还是严羽的“妙悟说”，不管是袁枚的“性灵说”还是王国维的“境界说”，中国古代思想家与文论家从未停止探索这种诗意论的内在品质特征，在这悠久的探索中都强调诗意论的“韵外之致”、“味外之味”、“言不尽意”以及“象外之象”。这种诗意论的特征是具体活泼、生动气象的意义状态和审美方式，其旨归是通过在场的东西(所谓“状溢目前曰秀”)努力品味、体悟、想象、传达不在场的东西(所谓“情在词外曰隐”)，二者的有机融合让读者体味到“不尽之意，见于言外”，中国诗意论的这种独特品质深深地灌注在中国文艺领域的方方面面。 本文拟从以下五个方面展开中国古代诗意论研究：绪论，分析中国古代诗意论的内在品质和价值属性；第一章，言意论的开启——庄子的诗言意义说；第