“忠”观念是中国传统伦理道德中很重要的范畴，它在春秋时期处于蓬勃发展的阶段，不仅成为人们的行为规范，也是行为的评价标准。取材于当时王室档案、鲁史策书、诸侯国史的《春秋左传》，是最具有研究春秋时期“忠”发展路线的典籍，对研究“忠”观念的发展具有重要意义。上古时期，“忠”通“中”，表示人们开始行为自律，恭谨待人，也代表着权威和神圣。父权崇拜时期，“忠”已经含混的作为判断氏族人际交往中的道德标准，成为简单的道德萌芽。“忠”在春秋时期是一般的道德范畴，在先秦典籍中，对“忠”字的阐释多是围绕待人，自省修身，事君，治民等，“忠”还没成为界定君臣关系的特殊范畴。孔子思想的“忠”观念在君臣关系中，规定了双方的义务，没有单方面强调绝对的忠君义务。《春秋左传》不仅融通孔子思想中的“忠”观念，还赋予了“忠”观念更广泛的意义。“忠”在《春秋左传》里的涵义不仅有为国家社稷、君主尽忠，还有为民尽心，以及代表着公平、公正、俭朴、美德、无私、忠信等一般社会性道德概念，反映了当时人们道德意识的觉醒。春秋时期的动荡让宗法体系较之西周有了新变化，《春秋左传》中的众臣子，在这新的复杂社会背景下道德观念也呈现出新面貌。当社稷，诸侯，卿大夫发生矛盾时，他们的“忠”观念也因各人的学识、观念、背景不同而存有差异。诸侯国的“忠”观念也因为各国国情有异而不同，“忠”字在《春秋左传》中出现70次，晋国出现频率最高，2l次。晋国把“忠”看作保家益国的精神工具，其卿族群体在历史上就是一个引人瞩目的群体。《春秋左传》里的“忠”与“信、孝、德、义、仁”等德目有着密切联系，它们在现实社会和生活实践中有统一也有矛盾，“忠”借助它们所散发的优秀光芒，在中国传统文化中彰显自身，反映了人们道德理性的自觉。概言之，研究《春秋左传》中的“忠”观念，能更好地“忠”的发展历程和涵义，探究春秋时期“忠”观念初生阶段的积极性内涵，也有助于弘扬中国优秀传统文化，推进具有中国特色的社会主义文化建设。