近代欧洲资本拜物教盛行,资产阶级经政治济学家纷纷就“资本”发声。以魁奈、亚当·斯密和大卫·李嘉图为代表的资产阶级古典政治经济学家们,普遍从物的维度出发开启资本的神秘性论断;以让·巴蒂斯特·萨伊、詹姆斯·穆勒和西尼尔为代表的资产阶级庸俗政治经济学家们,将斯密与李嘉图资本理论中的庸俗成分绝对放大,分别提出“三位一体公式”、“资本生产力论”和“资本节欲论”的观点,同样加深了对资本增殖神秘性的阐释。在马克思看来,他们无疑是在为资本家、为资本主义统治阶级辩护,由此激发了马克思对资本拜物教的探究。资本拜物教是资本主义社会中的人们像崇拜神一样崇拜着资本,认为资本具有可以自行增殖的魔力的错误观点,是资本主义社会的特有产物。为了揭开资本拜物教之谜,马克思从资本的物的表现形式入手,分别对资本在产业资本运动、商业资本运动和生息资本运动中的不同表现进行辨析,逐步揭示了资本神秘性的加深过程,剖析人们仅仅将资本看成了商品、生产资料和货币这样的物质本身,却未能看到资本的实质,即资本家与雇佣工人之间剥削与被剥削的社会关系。事实上,资本拜物教是不了解资本本质与剩余价值真实源泉的产物。剩余价值被“利润”掩藏、被“资本主义工资”所迷惑,完全忽略了剩余价值的真实源泉在于雇佣工人的剩余劳动,成为资本家剥削雇佣工人的代名词。马克思的资本拜物教批判,既是对资本的拜物教性质的分析,指出了资本拜物教是资本关系异化的终极形态;也是对如实地反映了资本主义生产关系假象的揭示,并揭开了资本的神秘性面纱,揭秘了资本家利用资本剥削人的丑恶嘴脸,最终将矛头直指资本主义制度本身,完成对资产阶级意识形态的批判。资本拜物教批判为开辟意识形态研究新领域、意识到无产阶级成为历史主体的重要性提供了理论意义。与此同时,认识到资本拜物教是资本主义社会发展的特有产物,在认清当代资本主义发展弊端与规避我国社会主义市场经济建设风险方面同样具有重要现实意义。