泰州学派是明清时期的重要学派,其创始人王艮及其后学在继承阳明心学的基础上,十分重视对于心性良知与百姓日用二者关系的探究,“百姓日用即是道”即代表了他们在这一问题上的基本看法。并且该学派的思想对于普及封建道德和高扬百姓日用的地位都有十分重要的意义,也在明清时期及其后的时代产生了深远的影响。笔者认为极有必要重新展开对泰州学派各位重要学者哲学思想的研究,再次展开对一些重要命题的分析,以之作为着眼点,考察不同时代人物在有关思想上的发展变化,可以见出其学派思想发展的脉络。“百姓日用即是道”这一命题就是理清泰州学派思想发展的主要线索。因为它不只作为泰州传统代代相传,并且在当时社会产生了十分重大的影响。因此,本文以“百姓日用即是道”这一观点作为全文的着眼点,由此展开对泰州学派各主要学者思想的分析,其中包括命题的提出及其主要内容,王艮提出“百姓日用即是道”的社会及学术背景,命题的具体内容和产生的重要意义。以及对罗汝芳“赤子之心”说的内容介绍,他对于王艮所创命题的继承。也包括耿定向提出的“真机不容己”学说的介绍与“学有三关”的相关内容对“百姓日用即是道”命题具体体现。传至焦竑,其“知性复性”的观点则进一步印证了命题存在的必要性。至李贽,作为泰州学派的终结者,他提出的“童心说”及其他的学说则是对“百姓日用即是道”命题的具体落实。纵观上述内容,本文分为三部分,第一章题为“百姓日用即是道”思想之形成。第二章题为“百姓日用即是道”思想之继承发展。第三章题为李贽对命题的扬弃。第四章题为“百姓日用即是道”思想的历史意义。望通过以上这些学者对百姓日用命题的沿袭和传承的阐析,对于我们整体把握整个泰州学派发展的脉络,以及对学派的整体研究和对整个明代历史的认识将起到重要作用。