本文拟以“日常生活”为视角考察清代中叶关中农民的生活世界,首先描述关中农民的一般性生活条件及基本生活单位,然后就其生产与生计、日常人际关系和日常生活观念进行研究。意图在借助历史学、社会学等相关学科的理论方法下,最大程度的复原出清代中叶关中农民相对完整、真实的生活实相,并在此基础之上揭示其内在的活动图式、生活表象后的逻辑意义。本文从六个方面入手,研究了清代中叶关中农民的日常生活。第一部分为绪论。通过梳理国内外学界对中国乡村、日常生活史视角下的乡村和清代中叶关中乡村的研究成果后,阐明本文的选题缘由、主要内容与研究意义等相关问题。第二部分是对关中农民生活的一般性生活条件和基本生活单位进行研究。通过对关中农民生活的“大环境”研究后认为,良好的自然环境与人文环境是常态生活的前提和保障,并由此奠定了关中农民日常生活的地域特色。对关中农民的家庭规模和家庭结构探讨后可以看出此时关中农村存在性别比失衡、大龄男性结婚难、婚姻论财、孀妇再醮成“奇货”等社会问题。第三部分是对关中农民的日常生产活动和生计方式进行研究。在以自耕农为主的关中乡村,农民的主要生产模式是“男耕女织”,常年埋首于田地耕作构成关中农民最为实际的日常生活。而对于少地、无地的农民而言,则不得不从事租佃、佣工、出售农副产品等生计,少数农民的身份具有“复合”性质,扮演着亦农亦商的角色,而对于有志于仕途的农民而言,科举所需的若干年寒窗苦读是其难以逾越的障碍。第四部分是对关中农民的基本人际关系和日常活动空间进行研究。血缘、地缘和业缘构成关中农民基本的人际关系,岁时节令、市集庙会等“集体式活动媒介”构成其日常活动边界。关中农民日常活动空间的狭隘性、封闭性决定其日常人际关系的单一性、重复性。第五部分是对关中农民的日常观念进行研究。关中乡村婚俗仍尚古义,但是此时丧葬则盛行向奢之风,这既和关中较长时间平稳发展的经济形势有关,也体现出农民的孝义观—“孝”的程度和葬礼的奢华程度成正比;关中地区鬼神信仰兴盛,“祷于神”成为关中农民希冀风调雨顺、在双亲罹患重疾之时的选择,而无论是雨神在关中农民之间的普遍崇祀,亦或是“以身代”式模拟巫术的盛行,都是农民直面“生存”问题之时无力、无奈的选择;随着理学家的大力提倡与清廷的着力推广,“贞洁观”下沉并内化为关中乡村女性的价值尺度,但是在文本中却存在着两种截然相反的记录—“女誓死不二嫁”和“再醮尤甚”,两种相悖的行为实则反映出情理与现实之间的拉锯、女性与“他者”之间地位的悬殊等原因。第六部分为结语。总结了关中农民日常生活要素之间的结构性联系,以及关中农民日常生活背后的逻辑意义。总结认为,农民的日常生活并非是无序而散漫的,无论是其重复的生产活动、单一的人际交往活动还是由来已久的日常观念,都隐藏着农民的生活逻辑与生存智慧,都是农民在历史经验和现实因素交织之下所做出的最优解。