韩信是司马迁《史记》中极具感染力和反思性的人物形象。他忍辱负重、志与众殊、登坛拜将、心念旧恩,可是一代军事奇才却落得个兔死狗烹的惨痛结局。后人览韩信事迹感慨颇多,然而纵观韩信研究,大多集中在史料中的韩信形象研究、戏剧中的韩信戏曲研究、军事中的韩信军事思想研究、宗教中的韩信崇拜研究。而关于韩信的接受研究寥寥无儿。本文试图在吸收前人研究成果的基础上,探究唐人对韩信形象接受的内容角度和演变线索,并简单涉及唐前、唐后诗人对韩信形象的接受演变。全文分为第一章、第二章、第三章、结语四部分。第一章主要包括绪论和唐前诗人对韩信形象的接受。绪论简要说明本论文的研究现状以及选题意义,唐前韩信形象接受研究主要集中在汉、魏晋、南北朝时期,大致可集中在“饿隶王孙,贵在识人”“灭楚会垓,军事奇才”“功疑不赏,鸟尽弓藏”三部分。第二章主要概括了唐诗中的韩信形象接受角度,分别集中在“韩信之辱”“韩信之恩”“韩信之退”“韩信之悲”四个方面：韩信之“辱”主要从韩信“难堪跨下辱”和“羞与凡器同”两方面阐释,唐人胜赞韩信可以忍受胯下奇耻大辱是因为“壮心有所凭”,因此韩信废王为侯之后,内心不悦使他呈现消极抵抗的情绪,并且“羞与绛、灌等列”、耻与樊哙为伍。韩信之“恩”主要从“生死两知己(萧何、漂母)”和“报恩不三分”两方面阐述。韩信为后人所推崇的另一个原因是他“不忘旧恩”,所以昔日落魄时漂母一饭他后以千金相报,又正因为深信对自己有知遇之恩的萧何,他才会被吕后“斩之长乐钟室”。此外,亦是为了报答刘邦的知遇之恩,他才会不同蒯通“三分天下”的建言,才落得个“兔死狗烹”的悲惨结局。韩信之“退”主要从“高祖吕后俱堪恨”和“功成不退果罹殃”两方面论述。韩信之“悲”主要从“登坛拜将日”和“兔死狗烹时”两方面阐述。若不是因为执意驰骋疆场一展抱负,韩信也不会“登坛拜将、权倾一时”,可是纵有盖世军才,“干戈用尽、兔死狗烹”后所有的功业只能作为绚丽的装饰,徒增悲剧性而已。第三章主要以初盛唐和中晚唐为界,研究唐诗中韩信形象接受演变的历程和原因。初唐国力强盛,唐人意气奋发,积极入世,又因为边塞立功成为一条入仕的捷径,无数文人武士远赴边地,故而初唐诗人多借韩信“登坛拜将”和“军事奇才”这两方面表达“纵死犹闻侠骨香”的壮志豪情。但是到了盛唐时期,唐人不再一味地讴歌战争,李白、杜甫、高适、岑参、王昌龄、王之涣、刘长卿等等都写过反战诗,且刘长卿和高适在安史之乱前就写有反战诗,这其间又有人经历安史之乱,从盛唐走到中唐,多借“登坛”“筑坛”等意象侧面表达“圣代休甲问疮痍”的反战思想。与初盛唐不同的是,到中晚唐韩信的形象多出现在咏史怀古诗中,安史之乱后中晚唐国力不济,轰轰烈烈的政治变革亦乏重整乾坤的回天之术,内忧外患的唐朝在经历永贞革新、牛李党争、甘露之变等政治时事件后似日薄西山,使得晚唐仕子们也不再仗剑天涯一逞抱负,而是在咏史怀古诗中反省历史、祭奠曾经,因而韩信的典故多被中晚唐人用来作为全身远害的反例,或表达乱世无人识英雄的怅惘,而这都是和唐人重史尚古的传统有关。结语部分简略提及初盛唐与中晚唐在涉及韩信诗歌内容时的个别穿插现象。此外,唐以后的诗歌中亦多引用韩信其人其事,宋、金、元、明、清甚至现当代均有缅怀、歌咏韩信的诗歌,但本文只是简略分析唐以后诗歌对韩信“谋反叛国”这一事的不同看法。