“道物无际”是本文的重要命题，它在本体论、认识论和伦理学上有重要的意义。身体最能体现“道物无际”关系，是道教生态哲学的本喻。它贯穿于“物”“生”“神”三界之中，具有在先性、神圣性、思维性、过程性等特点。道教炼精化气、炼气化神、炼神还虚，是“物”逐渐向“精神”的转化，这是一种生态进化观。道教的身体既是个体的白然生命体，也是象征社会和自然的有机化身体，它将人类社会和自然世界浓缩在身体之中，与它们形成同构性关系，这不仅提升了个人生活的质量和价值，同时也提高了个人对社会的责任心和对大自然的爱护。另外，道教的身体既不是单纯的生理性存在，也不是抽象自我或纯粹意识。作为物质存在的躯体和作为精神存在的心灵密不可分地统一在身体中。这种身体是存在于世界之中与他人及自然发生关系、观察和发现对象意义的主体，是经验着的主体。道教身体观对二元对立、主客对立和灵肉分离的扬弃具有充分的合理性。　　道教的生态伦理不仅要求爱护自然，它更呼吁尊重人。把生态从危机中拯救出来，首先需要把人从危机中拯救出来。在人与自然关系上，道教持弱化的人类中心主义观点，克服了人类中心主义的妄自尊大，拓宽了人类道德的关怀视野:也弥补了非人类中心主义对人的主体性的贬损。道教所倡导的“贵柔守雌”等观念能启发生态女性主义。