境界理论是现代新儒家理论建设的一项重要成绩,他们的境界理论,继承了中国传统美学的精髓,富含审美和民族意识,并试图援西入古,为境界理论实现现代价值转换注入了新的活力。本文拟选择冯友兰、方东美和唐君毅三人的境界说为主体做出美学意义上的阐释,他们三者的境界理论体系完备、层次鲜明,可以说是现代新儒家境界理论的集大成者,透过他们我们可以对现代新儒家境界理论的美学涵义作出整体性和更深层次的把握。第一章,境界的发展和流变。从境界词义的演变以及境界理论的发展中探讨境界作为一个传统美学范畴在历史上的发展轨迹,追溯其美学涵义。研究境界理论的价值意蕴,探讨其能否实现价值的现代转换以适应当今社会。研究现代新儒家对境界理论继承和发展,从儒学的发展史上定位儒家境界理论的审美内涵。第二章,现代新儒家境界理论的美学涵义。选取构建体系最完整、思想最具代表性的三种境界理论：冯友兰的天地境界说、方东美的生生之境和唐君毅的心通九境说。他们分别代表了传统儒家所重视的天人合一,生生不息和直觉体悟的精神,是对传统的现代阐释,也是审美观照下的境界说。在冯友兰那里,要达到天地境界必须经过“负的方法”,实际上是通过感性的审美还原才能达到的境界,在这个境界中的人可以得到最大的快乐,因此要到达天地境界只能通过审美,天地境界在其本质上也是审美的。重视生命是中国哲学一贯的传统,现代新儒家也不例外,其中方东美的境界理论集中阐扬了生命之美,他认为,境界是以生命为本体的,因为生命的活动才有了境界,理想状态的人是“全人”,而只有通过审美观照,才能到达其所谓“全人”,实现生命的尽善尽美。唐君毅的心通九境说,是以心灵体悟为基础的,以心灵超越来将道德精神和艺术精神融合起来,成就最美的人格。第三章,现代新儒家境界理论的意义和局限。作为传统美学范畴的境界理论被现代新儒家做出阐释以后仍以发展民族文化为宗旨,洋溢着浓浓的民族审美意识。他们的境界理论,层次分明、重视直觉、融西入中,具有鲜明的民族特色,是对传统境界理论现代化阐释的有效尝试,取得了巨大成就。但是,正如一个事物总是存在正反两个方面,现代新儒家的境界理论当然也存在着不足,譬如对儒家学说过分重视,忽视了中国丰富的古代文化资源,对境界理论在现代社会的作用过于夸大,在理论层面上论述充分,但是对其实现途径却少有论述,使得他们的境界理论只能停留在论说的层面上,暂时来说,实用性不足,这和他们构建境界理论的初衷是背道而驰的。人生境界是一个人精神修养层次的体现,对于人的生活状态和社会的意识都有不可忽视的作用,探讨现代新儒家境界理论的美学涵义和其对民族美学话语权建构的意义,研究他们取得的重大成就并指陈其意境理论的缺失之处,应该说是一个必要的工作,对我们以后研究传统美学资源的现代价值阐释有着借鉴和导向的作用。