马克思有无文化思想,特别是青年马克思是否具有文化思想,具有什么样的文化思想等,一直是学界关心的问题。为回应这些理论问题,挖掘马克思哲学的文化意蕴,以指导和引领当下中国的文化建设。本文从广义的“文化”概念入手,解读马克思的早期著作《巴黎手稿》,即《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》),梳理其中的文化元素。马克思《手稿》中的文化思想具有历史继承性,是通过在康德文化思想的基础上引入劳动(实践),在继承黑格尔辩证法基础上审视异化劳动,在费尔巴哈人本学唯物主义基础上剖析异化劳动而逻辑地生成的。透过《巴黎手稿》可以发现,青年马克思主张,人是文化发生和发展的主体性前提,自然界是文化发生和发展的物质性前提,空闲时间的增多是文化发生和发展的时间性前提;在这三个前提下,文化,伴随着人与自然的双向对象性关系,即劳动的发生而发生、劳动的异化而异化,劳动“自由自觉”的实现而实现。然而,在资本主义生产方式下,劳动不再是人的自我塑造、自我确证和自我实现,表现为劳动者同劳动产品的异化、劳动者同劳动活动的异化、人的类本质的异化、人与人之间关系的异化,由此导致文化创造主体和文化发生发展的上述各类“前提”的丧失。探寻异化劳动的根源,马克思发现,私有财产是异化劳动的结果,异化劳动是私有财产的原因;私有财产必然导致对劳动者的“统治”和“控制”,导致异化了的劳动和异化了的文化;只有废除生产资料的私有制,消灭资本主义的生产方式,扬弃异化劳动,恢复劳动的自由与自觉,文化才能成为“真正的人”的文化,人才能成为真正的文化的人。《手稿》中的文化思想具有两大特征:一是对人类生存境遇的现实关切;二是诉求人的自由与全面发展。马克思《手稿》中的文化思想,为当下中国的文化建设坚持“以人民为中心”,以人民群众的文化获得感和幸福感为诉求,提供了“直观的、无可辩驳的说明”。