《搜神記》是志怪小說中最具代表性和影響力的作品，其歷史和藝術價值在同類作品中無可比擬。其作者幹寶是東晉時期著名的文人和史學家。在他眾多的歷史及文學作品中，《搜神記》是最成功的一部。此書收納了約464則相互獨立的故事，主題豐富多彩，在一定程度上反映了其時中國人的思想與信仰。我們在論文中運用格雷馬斯的符號學理論對這部作品進行研究。我們在論文的第一部份中對作品進行了簡要的介紹。我們首先理清了對其創作最主要的三種影響：古代神話，巫術文化，陰陽五行理論。為了更好地瞭解作品，我們又展開了作者生活的那個時代的歷史與社會圖卷，描繪出其民間風俗，思想潮流，社會變遷等。我們同時也對作品本身做了介紹，包括作者生平，創作動機等。論文的第二部份旨在對整部作品的中心詞“神”進行話語分析。如题所示，作者意在“搜神”，然而對作者來說，“神”是一個混雜的概念，包含各種常人奉為神靈的超自然與超人類的力量。在這一部份中，我們通過分析與描繪四類超自然力量：神(特指具有某一職位或頭衔的神靈)，仙(永生不死之存在)，鬼(死而複返之幽靈)，妖怪(包括各種具有預言性質的反常現象，動植物幻化而成的精怪，以及各種奇詭可怖的事物)，提供了一幅更清晰的“神”的形象。通過對這四類範疇分別對應的文本的話語與義素分析，我們不難看出這四類超自然力量分別代表著中國人眼中“神”的不同側面：神靈代表了絕對權威與全知全能，他們通常享有專門的職位，支持并維護人類社會的道德倫理，展現出一幅集體的社會文化的圖景，象徵著“神”这一概念中親善友愛的一面：仙人與自然的與世隔絕的生活相聯繫，有道家“出世”的精神訴求，又和人類長生不老的願望密不可分，代表著人類對永恆世界的不懈追求；鬼魂世界是人類世界的複製，並在某種程度上緩解了死亡帶給人類的焦慮，因為人們相信，在另一個世界中，生命以另一種形式存线續，甚至可以得到生前雞以得到的一切：財富，智慧，幸福，等等，因此“鬼”代表了“神”這一概念中功利主義實用主義的一面；而妖怪則象徵著所有來自自身及他人的威脅與衝突，代表著人類對所有未知的和不可解釋的事物的懼怕，因此“妖怪”對應著“神”這一概念中駭人可怖的一面。我們同時也可以看出，在中國文化中，“神“處在宗教，政治，倫理的十字路口上，並不是在神學和超驗層面上清晰定義的概念。在第三部份中，我們主要分析了《搜神記》的敘事特徵，同時以格雷馬斯敘事模型為參考，慾創建一個新的更適合分析《搜神記》中志怪故事的敘事模型。通過對中國歷史敘事傳統，及由歷史敘事到虛構敘事的發展歷程的分析，我們可以看出中國古代小說與歷史範疇有著緊密的聯繫。而六朝時期的志怪故事被認為是最早的真正意義上的“小說”，其中自然會有歷史敘事的痕跡，於是在六朝志怪小说代表之一《搜神记》中，亦有对历史叙事的继承：编年体敘事手法與紀傳體敘事手法。當然，在《搜神記》中遗有“劇情性”很強的篇目，“劇情性”，即像亞裹士多德所描寫的那樣，有完整的情節與行動，有開頭，發展和結尾。我們正是以这一類具有完整情節的故事為基礎來創建新的敘事模型。我們首先分別從對應神，仙，鬼，妖怪四種超自然力量的四類文本中，抽象出一系列敘事圖式，在綜合概括這些圖式，并歸納出其中共有的四個敘事板塊后，我們便可建立起一個关於《搜神記》中志怪故事的敘事模型。