“崇高感”是康德美学中的重要概念之一。本文旨在以康德哲学的概念框架为背景，疏理、分析和阐明“崇高感”的基本涵义，说明它与其他概念之间的内在联系以及它在判断力批判中的地位和作用。这样的研究方法将开启两种叙述方向。第一种叙述方向，是从康德的批判哲学体系内部来审视崇高感，明确它在人类完整心灵中的地位，以及它与各种“心灵能力”的关系。第二种叙述方向则相反，是从崇高感来看康德的批判哲学，探寻康德如何实现由自然到自由、感性到理性、认识到实践的过度。　　康德在他的两部美学著作《论优美感和崇高感》、《判断力批判》中对崇高感进行了系统的讨论。在前批判时期的《论优美感和崇高感》中，康德立足于经验阐明了“优美感”与“崇高感”的对立与统一。他认为真正的崇高对于人而言是过有道德的生活。在《判断力批判》一书中，康德从先验批判哲学的体系内部来研究崇高感。通过阐述美和崇高的一致和区别，揭示了崇高审美特质。就一致性而言，崇高和优美都被纳入审美反思判断的范围，都从属于广义的“美”，康德关于美的分析的四个契机也都适用于崇高。就差异性而言，美与崇高的不同之处在于:美涉及对象的形式，而崇高却涉及对象的“无形式”;美的愉快是直接的积极的愉快，而崇高的愉快则是间接的消极的愉快;美在本质上基于想象力的自由合规律性，而崇高在本质上基于理性的自由意志。这使得美感在审美判断中是客体方面按照自然概念联系到主体的合目的性所引起的愉快，崇高感在审美判断中是主体方面按照自由概念联系到对象的合目的性所引起的愉快。　　本文还着重对审美领域的崇高感和道德领域的敬重感进行了深入的比较，指出，崇高感不仅仅可作为人类普遍具有的审美情感出现在人们的审美活动当中，也可作为一种道德情感——崇敬，在人们的道德实践领域发挥至关重要的作用。