杨简是陆九渊的高徒、“四明学派”代表人物之一,《杨氏易传》是杨简以心学视角研究易学的重要著作。杨简吸收陆九渊的心学思想并加以改造,在《杨氏易传》中提出“人心即道”的说法,并在此基础上构建了其心学理论系统,《杨氏易传》就是这个建立在“道心”观基础上的心学体系的集中体现。因此研究《杨氏易传》中的“道心”观,可对杨简“道心惟一”的心学观点有一个比较全面的认识。杨简通过“循礼斋之悟”、“扇讼之辩”及“《孔丛子》之悟”这三次体悟,把“道心”的理论根基落在“心之精神是谓圣”这句话上,将万事万物万理都归结为“道心”,并将“道心”等同于“我”,得出“道心”即“我”的结论。杨简继承了孟子的“四心”、“性善论”,提出“道心本善”,认为“善”是道心的内在特征,并以道心的其他特点,如“寂然不动”、“变化云为”、“百姓日用而不知”等对其进行论证。为了昭善,杨简提倡“毋意”的修养方法,认为人“起意而昏”,“毋意”则可使人认识自己的本心。基于“道心惟一”,杨简还提出“道心”生发万物的宇宙观,认为“道心”既是认识的主体,又是认识的客体,同时也是一切的本原,从而形成了“道心一元论”。他认为“君子”和“小人”的差别,就在于是否能认识本心、顺“心”而行。因为人人都有“道心”,因此只要人人都能认识到“道心”“善”的本性,则可实现“天下大治”,这是传统儒家责任感的体现。通过对《杨氏易传》“道心”之理论基础、本质、特性、及建立在“道心”基础上的宇宙观、人生观等其他哲学思想的研究,可以发现虽然杨简借鉴吸收了释家的一些观点,但“道心”探其究竟仍是源自于传统儒家思想,其本质是建立在“道心惟一”基础上的心本论思想。自《杨氏易传》“道心”观研究可以看出,“道心”是杨简易学体系中的重要概念,也是其易学思想的核心体现,更是儒释道合流的必然产物之一。