作为后现代主义的代表理论家，利奥塔批判性地继承和吸收传统的崇高理论，并融入对时间的透析，建构起一种匠心独具的后现代崇高美学观。他以这种美学观作为解构现代性的一种独特方式，并把“时间”看作其崇高美学不可或缺的一个维度。利奥塔在后现代时间视域下所阐述的崇高放弃了对虚幻的乌托邦的寻求，从而致力于对虚无、瞬间和破碎的体验。从这个意义来看，利奥塔的崇高美学丧失了古典崇高的内涵，从一开始就是一种预示着“崇高之死”的“崇高”理论。对利奥塔来说，崇高的旨趣并不在于彰显灵魂和理性，而只意在体验瞬间，从瞬间的感触中体会到人的本性和真实存在，以此给人带来震撼心灵的感觉。这种震撼是对未定中的“在”的惊叹，这表明人只有在灵魂受到激荡时才能感觉到本真的自我。“此刻”或“现在”让人立于当下的境遇而充斥着强烈的感觉，灵魂依赖这种感觉在虚无中体验到生命的存在和魅力，而通过对生命存在的把握又能进一步建构出“人”的世界。本文分为五个部分：导言，主要介绍利奥塔崇高理论的渊源及在后现代语境下的新发展与独特性，由此引出“时间”这一关键词，并通过对时间的解析重构其后现代崇高理论。第一章，利奥塔后现代时间论简析。利奥塔主张以后现代主义理论解构现代性，在他看来，现代性和后现代性并不具有线性时间关系，后者乃是前者的一种新生状态，内蕴着一种超越性。这种超越性从时间上说，就在于打破现代性的连锁环扣形式。后现代性时间本质上就意味着一种解构的姿态。第二章，后现代时间视域下的崇高辨析。在他看来，这个“时间”是建立在对传统时间观的批判之上的。他反对线性的时间，主张非线性的、当下的时间，“瞬间”和“此刻”成为利奥塔后现代崇高解构活动的关键所在。他试图以当下的体验来表现不可表现之物，从中获得一种矛盾的情感体验——苦痛的愉悦。第三章，先锋艺术的崇高之维。他从打破传统规范的先锋艺术中发现了崇高情感产生的契机。先锋艺术追求一种“绝对先锋”的精神，强调实验和创新，力图在不可表现的未定性中将崇高情感中的瞬时性推到极致。他不仅把先锋艺术作为诠释后现代崇高的范例，还以先锋艺术的“非人化”反抗技术带来的“非人化”，帮助人们在技术绑架人性的时代，穿越现实和陈见的重重蔽障，找寻人的本真存在与人的在场。第四章，崇高之后：“物”。为了在艺术中找到崇高的表现方式，利奥塔对技术和材料都非常重视。在他看来，技术是一种当下的瞬时的发生，其本身就能给人带来崇高体验。崇高的艺术所要做的只是证明某物存在，这里的某物是“非物质的”，是一种不需要精神的“物”。